[{"bf_titre":"Action citoyenne","bf_auteur":"PlanasFlorent","bf_intro":"\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u003Cimg style=\u0022width: 474px; float: left;\u0022 src=\u0022files\/ActionCitoyenne_fbed106a49d72b985e63_20260603194924_20260603194924.png\u0022\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003EL\u2019action citoyenne\u0026nbsp; d\u00e9signe l\u2019ensemble des initiatives individuelles ou collectives par lesquelles des personnes cherchent \u00e0 agir sur la soci\u00e9t\u00e9 au nom d\u2019une certaine conception du bien commun, de la justice ou de l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral. Elle renvoie \u00e0 la capacit\u00e9 des citoyen\u00b7ne\u00b7s \u00e0 ne pas se limiter \u00e0 un r\u00f4le passif ou \u00e9lectoral, mais \u00e0 participer activement \u00e0 la vie et \u00e0 la transformation de leur environnement social, politique, \u00e9conomique ou \u00e9cologique.\u003C\/p\u003E","bf_description":"\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003EL\u2019action citoyenne se situe \u00e0 la crois\u00e9e de plusieurs notions proches : l\u2019engagement citoyen, la citoyennet\u00e9 active, la participation citoyenne ou encore la d\u00e9mocratie participative. Elle suppose qu\u2019un individu, seul ou avec d\u2019autres, d\u00e9cide d\u2019intervenir dans l\u2019espace public afin de r\u00e9pondre \u00e0 des besoins, d\u00e9fendre des droits, alerter sur une injustice, promouvoir une cause ou exp\u00e9rimenter des formes alternatives d\u2019organisation collective. Elle peut prendre des formes extr\u00eamement diverses : b\u00e9n\u00e9volat associatif, mobilisation militante, participation \u00e0 une concertation publique, p\u00e9tition, entraide locale, manifestation, action de sensibilisation, interpellation des pouvoirs publics, boycott, occupation d\u2019un lieu, voire d\u00e9sob\u00e9issance civile.\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003ELa notion d\u2019action citoyenne repose sur une conception active de la citoyennet\u00e9. \u00catre citoyen ne signifie pas seulement b\u00e9n\u00e9ficier de droits civiques et politiques, comme le droit de vote, mais \u00e9galement participer \u00e0 la vie collective et assumer une responsabilit\u00e9 vis-\u00e0-vis de la soci\u00e9t\u00e9. Cette conception s\u2019est progressivement impos\u00e9e au cours des XIXe et XXe si\u00e8cles avec le d\u00e9veloppement des libert\u00e9s publiques, de la libert\u00e9 d\u2019association, du syndicalisme et des formes modernes de participation d\u00e9mocratique. Dans cette perspective, la d\u00e9mocratie ne se r\u00e9duit pas aux institutions repr\u00e9sentatives : elle implique \u00e9galement l\u2019existence d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 civile capable de s\u2019organiser, de d\u00e9battre et d\u2019agir.\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003EL\u2019action citoyenne se distingue ainsi de la seule participation institutionnelle. La participation citoyenne d\u00e9signe g\u00e9n\u00e9ralement les dispositifs organis\u00e9s par les pouvoirs publics afin d\u2019associer les habitant\u00b7e\u00b7s et citoyen\u00b7ne\u00b7s \u00e0 certaines d\u00e9cisions : consultations, budgets participatifs, conseils de quartier, conventions citoyennes, enqu\u00eates publiques, etc. L\u2019action citoyenne poss\u00e8de un p\u00e9rim\u00e8tre plus large. Elle peut s\u2019inscrire dans un cadre institutionnel, mais aussi \u00e9merger de mani\u00e8re autonome lorsque des individus ou des groupes consid\u00e8rent que les institutions ne r\u00e9pondent pas \u2014 ou insuffisamment \u2014 \u00e0 certains enjeux sociaux, d\u00e9mocratiques ou environnementaux.\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003ECette dimension explique que l\u2019action citoyenne entretienne parfois une certaine ambivalence vis-\u00e0-vis du pouvoir ou de la l\u00e9galit\u00e9. Dans son acception la plus habituelle, elle d\u00e9signe des pratiques respectant les r\u00e8gles d\u00e9mocratiques, cherchant par exemple \u00e0 influencer les d\u00e9cisions publiques par le dialogue, la mobilisation ou le plaidoyer, ou \u00e0 r\u00e9pondre directement aux besoins de la population. Mais certains mouvements consid\u00e8rent \u00e9galement que l\u2019action citoyenne peut inclure des formes d\u2019action directe ou de d\u00e9sob\u00e9issance civile lorsque les voies institutionnelles apparaissent inefficaces ou injustes. Des mouvements pour les droits civiques, l\u2019\u00e9galit\u00e9, la justice sociale ou encore pour le climat ont ainsi revendiqu\u00e9 la l\u00e9gitimit\u00e9 d\u2019actions transgressives au nom d\u2019un imp\u00e9ratif moral ou d\u00e9mocratique sup\u00e9rieur.\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E","bf_conclusion":"\u003Ch3\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/h3\u003E\u003Ch3\u003EConclusion visant \u00e0 ouvrir le d\u00e9bat\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003EL\u2019action citoyenne ne peut cependant pas \u00eatre uniquement d\u00e9finie par les intentions affich\u00e9es de ses auteurs : toute mobilisation men\u00e9e au nom du \u00ab peuple \u00bb ou d\u2019une certaine moralit\u00e9 n\u2019est pas n\u00e9cessairement d\u00e9mocratique ou \u00e9mancipatrice. Les discours sur la citoyennet\u00e9 active s\u2019accompagnent g\u00e9n\u00e9ralement d\u2019un certain nombre de principes : respect des droits fondamentaux, non-violence, pluralisme, solidarit\u00e9, recherche d\u2019une am\u00e9lioration collective des conditions de vie. Les formes d\u2019action citoyenne peuvent \u00e9galement produire des tensions : entre expertise et spontan\u00e9it\u00e9, entre engagement ponctuel et engagement durable, entre ind\u00e9pendance citoyenne et instrumentalisation politique, ou encore entre efficacit\u00e9 imm\u00e9diate et transformation structurelle.\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003ELe d\u00e9veloppement actuel de l\u2019action citoyenne s\u2019inscrit enfin dans un contexte paradoxal. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, les crises sociales, \u00e9cologiques et d\u00e9mocratiques favorisent l\u2019engagement citoyen et l\u2019\u00e9mergence de nouvelles formes d\u2019action pour tenter d\u2019y r\u00e9pondre. De l\u2019autre, les restrictions croissantes des libert\u00e9s publiques, l\u2019\u00e9rosion des sources de financement associatifs ou encore la d\u00e9fiance envers les institutions peuvent fragiliser les capacit\u00e9s d\u2019action de la soci\u00e9t\u00e9 civile. L\u2019action citoyenne apparait ainsi \u00e0 la fois comme un sympt\u00f4me des insuffisances d\u00e9mocratiques et comme l\u2019une des conditions, souvent fragile, du renouv\u00e8lement d\u00e9mocratique.\u003Cbr\u003EL\u2019action citoyenne pose finalement une question centrale : est-il n\u00e9cessaire que des individus essaient d\u2019agir, souvent collectivement, sur le monde qui les entoure sans abandonner enti\u00e8rement cette responsabilit\u00e9 \u00e0 des repr\u00e9sentant\u00b7e\u00b7s, des institutions ou encore des expert\u00b7e\u00b7s ? Et si c\u2019est le cas, quelles sont les mani\u00e8res efficaces d\u2019agir ? Entre participation, contestation, solidarit\u00e9 et transformation sociale, l\u2019action citoyenne interroge en permanence les fronti\u00e8res entre engagement civique, pouvoir d\u00e9mocratique et capacit\u00e9 r\u00e9elle des peuples \u00e0 exercer leur souverainet\u00e9.\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E","bf_biblio":"\u003Cp\u003EChenoweth Erica\u0026nbsp; et Stephan Maria J. , \u00ab Why civil resistance works \u00bb, Columbia University press, 2011\u003Cbr\u003ECommission nationale du d\u00e9bat public : www.debatpublic.fr\u003Cbr\u003ED-HUB, www.dhub.org\u0026nbsp;\u003Cbr\u003EDion Cyril, \u00ab Petit manuel de r\u00e9sistance contemporaine \u00bb, Actes Sud, 2018\u003Cbr\u003EDurieux Sarah, \u00ab Changer le monde \u00bb, First, 2021\u003Cbr\u003EEtude de la Fondation pour l\u2019Ecologie Politique de 2023, \u00ab L\u2019\u00e9cologie depuis les ronds-points \u00bb\u003Cbr\u003EEtude de la Fondation Jean Jaur\u00e8s \/ BVA de juillet 2021, \u00ab Les Fran\u00e7ais et l\u2019engagement \u00bb\u003Cbr\u003EFrance B\u00e9n\u00e9volat : www.francebenevolat.org\u0026nbsp;\u003Cbr\u003EHessel St\u00e9phane , \u00ab Indignez-vous ! \u00bb, Indig\u00e8ne \u00e9ditions, 2010\u003Cbr\u003EHopkins Rob\u0026nbsp; et Astruc Lionel\u0026nbsp; \u00ab Le pouvoir d\u2019agir ensemble, ici et maintenant \u00bb, Actes Sud, 2015\u003Cbr\u003EMonbiot George, \u00ab Reconstruire sur les ruines du capitalisme \u00bb, Actes Sud, 2021\u003Cbr\u003EOgien Albert , \u00ab Emancipations \u00bb, Les \u00e9ditions Textuel, 2023, et \u00ab Pourquoi d\u00e9sob\u00e9ir en d\u00e9mocratie ? \u00bb (avec Sandra Laugier), La D\u00e9couverte, 2010\u003Cbr\u003EThe MobLab Collective, www.mobilisationlab.org\u0026nbsp;\u003Cbr\u003ERosanvallon Pierre , \u00ab La Contre-D\u00e9mocratie. La politique \u00e0 l\u0027\u00e2ge de la d\u00e9fiance \u00bb, Seuil, 2006\u003C\/p\u003E","bf_initiatives":"DeRetourDutopiaASeteVersUneSocieteCi","id_typeannonce":"5","id_fiche":"ActionCitoyenne","date_creation_fiche":"2026-06-03 19:43:30","statut_fiche":"1","date_maj_fiche":"2026-06-03 19:50:16","user":"DacheuxEric","owner":"DacheuxEric","html_data":"data-bf_auteur=\u0022PlanasFlorent\u0022 data-bf_initiatives=\u0022DeRetourDutopiaASeteVersUneSocieteCi\u0022 data-id_typeannonce=\u00225\u0022 data-id_fiche=\u0022ActionCitoyenne\u0022 data-date_creation_fiche=\u00222026-06-03 19:43:30\u0022 data-statut_fiche=\u00221\u0022 data-date_maj_fiche=\u00222026-06-03 19:50:16\u0022 data-owner=\u0022DacheuxEric\u0022 ","url":"https:\/\/eccap.fr\/?ActionCitoyenne","-is-external-":"0"},{"bf_titre":"Alliance","bf_auteur":"LukacsPhilippe","bf_intro":"\u003Cp\u003E\u003Cimg style=\u0022width: 361px; float: left;\u0022 src=\u0022files\/AlliancE_4d3562a179dafd7926c9_20260603200117_20260603200117.png\u0022\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003EL\u2019alliance, c\u2019est le partage avec un autre diff\u00e9rent de soi o\u00f9 du commun est cr\u00e9e. C\u2019est la logique du vivant.\u003C\/p\u003E","bf_description":"\u003Cp\u003ELes actions n\u00e9cessaires pour r\u00e9ussir l\u2019urgente transition entraineront des r\u00e9ductions mat\u00e9rielles douloureuses. Elles ne pourront \u00eatre accept\u00e9es, et donc men\u00e9es, que si elles peuvent \u00eatre imm\u00e9diatement mises en regard d\u2019une contrepartie affectivement gratifiante.\u003Cb\u003E Chercher \u00e0 adapter notre \u00e9conomie ne suffira donc pas\u003C\/b\u003E. Il nous faut, plus largement, chercher \u00e0 avancer vers une \u003Ci\u003Eoikonomia\u003C\/i\u003E, une \u00ab logique selon laquelle nous construisons notre maison \u00bb, qui puisse \u00eatre v\u00e9cue comme souhaitable. A ce jour, nous avons \u00ab construit notre maison \u00bb sur une logique d\u2019\u00e9change. Tout y devient marchandise. Notre aveuglement \u00e0 ce qui est au del\u00e0 des marchandises, notamment au climat, \u00e0 la biodiversit\u00e9, en est une cons\u00e9quence.\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003EAu lieu de chercher \u00e0 augmenter les biens, cherchons \u00e0 favoriser les alliances [ndlr : le partage avec un autre diff\u00e9rent de soi o\u00f9 du commun est cr\u00e9e]. Voil\u00e0 un cap en rupture avec la logique mortif\u00e8re actuelle et qui offre des perspectives attirantes. Ce cap invite \u00e0 d\u00e9velopper des relations d\u2019alliance sur l\u2019ensemble de ce qui constituerait une \u00ab maison souhaitable \u00bb : \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de chaque personne, entre les individus et les groupes, avec tout ce qui nous entoure. D\u2019une part, \u00e0 favoriser l\u2019\u00e9panouissement des personnes en permettant \u00e0 chacun d\u2019allier et de d\u00e9ployer les multiples dimensions qui le constituent. D\u2019autre part \u00e0 favoriser les relations de partage entre les personnes et les groupes. Enfin \u00e0 partager avec la nature, ce qui est tout autre que seulement la pr\u00e9server, et \u00e0 favoriser la sensibilit\u00e9 \u00e0 ce qui est au del\u00e0 des chiffres et du clic de l\u2019instant pr\u00e9sent. Ces trois axes d\u2019action forment syst\u00e8me, se soutiennent mutuellement. Ce cap, c\u2019est en fait ce qui est au c\u0153ur des multiples mouvements qui, dans des domaines diff\u00e9rents, dans et hors l\u2019entreprise, \u00e9mergent aujourd\u2019hui pour aller vers un futur souhaitable : RSE, Entreprise r\u00e9g\u00e9n\u00e9rative, \u00c9conomie Sociale et Solidaire, innovations \u00ab open source \u00bb, permaculture \u2026 Cette simultan\u00e9it\u00e9 est le signe, \u00e0 la fois, de la n\u00e9cessit\u00e9 et de la possibilit\u00e9 de cette \u00e9volution. Avoir conscience de ce cap commun permet de mieux faire converger les actions, permet de r\u00e9aliser des alliances entre acteurs diff\u00e9rents, donne ainsi plus de force \u00e0 l\u2019action collective.\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E","bf_conclusion":"\u003Ch3\u003EConclusion pour inviter au d\u00e9bat\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003ECe cap peut aussi guider l\u2019action que chaque femme ou homme en position de responsabilit\u00e9, dans une entreprise, une association, un organisme public, peut mener dans son activit\u00e9 professionnelle. Chacun peut \u00eatre \u00e0 l\u2019origine d\u2019une initiative qui va dans cette direction, donnant ainsi plus de sens \u00e0 son travail. Les actions contribuant \u00e0 la mutation en sont d\u00e9multipli\u00e9es. Par ailleurs, l\u2019alliance, c\u2019est aussi le moyen sur lequel s\u2019appuyer pour avancer dans cette direction. Car pour r\u00e9ussir la n\u00e9cessaire mutation, avancer au plus vite sur un chemin qui nous est nouveau, il ne suffira plus de g\u00e9rer, de passer des contrats. Il nous faut cr\u00e9er des dynamiques autour de buts partag\u00e9s.\u003C\/p\u003E","bf_biblio":"\u003Cp\u003ELUKACS Philippe, 2024\u003Ci\u003E. Vers une \u00e9conomie de l\u0027alliance pour d\u00e9jouer les d\u00e9r\u00e8glements du monde\u003C\/i\u003E, Er\u00e8s.\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003ED\u00e9finition de l\u0027Alliance, publi\u00e9e dans BONNIFET Fabrice (dir), 2024, \u003Ci\u003ELes 101 mots de la responsabilit\u00e9 sociale des entreprises \u00e0 l\u0027usage de tous\u003C\/i\u003E, Archibook.\u003C\/p\u003E","id_typeannonce":"5","id_fiche":"AlliancE","date_creation_fiche":"2025-11-16 10:39:31","statut_fiche":"1","date_maj_fiche":"2026-06-03 20:01:17","user":"DacheuxEric","owner":"GarlotFlorine","html_data":"data-bf_auteur=\u0022LukacsPhilippe\u0022 data-id_typeannonce=\u00225\u0022 data-id_fiche=\u0022AlliancE\u0022 data-date_creation_fiche=\u00222025-11-16 10:39:31\u0022 data-statut_fiche=\u00221\u0022 data-date_maj_fiche=\u00222026-06-03 20:01:17\u0022 data-owner=\u0022GarlotFlorine\u0022 ","url":"https:\/\/eccap.fr\/?AlliancE","-is-external-":"0"},{"bf_titre":"Allocation universelle","bf_auteur":"DacheuxEric,GoujonDaniel","bf_intro":"\u003Cdiv\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E      \u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Cimg style=\u0022width: 400px;\u0022 src=\u0022files\/LallocationUniverselleChangementDeCapRa2_9b8142d4c0dd3390e942_20260625190236_20260625190236.png\u0022\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003EL\u2019allocation universelle n\u2019est qu\u2019une des quatre \u003Ca href=\u0022https:\/\/eccap.fr\/article\/revenu-minimum-impot-negatif-revenu-de-base-allocation-universelle-les-multiples-visages-du-revenu-dexistence\/6169b73f79bda80016f4f104\u0022\u003Econceptions du revenu d\u2019existence\u003C\/a\u003E. C\u2019est la seule formule qui lib\u00e8re r\u00e9ellement le b\u00e9n\u00e9ficiaire de l\u2019obligation d\u2019avoir une activit\u00e9 productive pour obtenir un revenu mon\u00e9taire, c\u2019est donc une rupture profonde avec la norme du travailler pour vivre.\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E L\u00e0 o\u00f9 les choses se compliquent, c\u2019est que cette conception particuli\u00e8re du revenu d\u2019existence poursuit deux ambitions diff\u00e9rentes. Nous trouvons, d\u2019une part, les projets d\u2019Allocation universelle visant la sortie du capitalisme productiviste (ce qui va du capitalisme vert \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 post-capitaliste) et, d\u2019autre part, ceux reposant sur une conception classique de redistribution des revenus.\u003C\/div\u003E","bf_description":"\u003Ch3\u003EL\u2019allocation universelle comme outil de r\u00e9gulation\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003EIl s\u2019agit de tenir compte d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 empirique : on ne peut pas \u00eatre tout \u00e0 fait libre dans une soci\u00e9t\u00e9 de march\u00e9 si on n\u2019a pas de revenu. Mais il s\u2019agit aussi de revenir aux fondements du n\u00e9o-lib\u00e9ralisme : instaurer une allocation universelle permet de supprimer toute protection sociale et assurance ch\u00f4mage. L\u2019\u00c9tat est ainsi r\u00e9duit et le march\u00e9 du travail flexibilis\u00e9.\u003C\/p\u003E\u003Ch3\u003EL\u2019allocation universelle comme outil de justice sociale\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003ELe but est de lutter contre le ch\u00f4mage et la pr\u00e9carit\u00e9 sans avoir besoin d\u2019acc\u00e9l\u00e9rer la croissance. L\u2019allocation universelle permet d\u2019\u00e9chapper au productivisme (le travail et la consommation ne sont plus centraux) tout en favorisant l\u2019extension d\u2019une sph\u00e8re des activit\u00e9s autonomes (b\u00e9n\u00e9volat) propice \u00e0 l\u2019\u00e9panouissement individuel.\u003C\/p\u003E\u003Ch3\u003EL\u2019allocation universelle comme outil de r\u00e9gulation de l\u2019\u00e9conomie de march\u00e9\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003E Ici, l\u2019allocation universelle devient un revenu \u00e0 part enti\u00e8re r\u00e9sultant d\u2019une cr\u00e9ation mon\u00e9taire. Par exemple, les d\u00e9fenseurs du quantitative easing for the people[3] qui pour relancer l\u2019activit\u00e9 \u00e9conomique proposent que soit distribu\u00e9 aux europ\u00e9ens l\u2019argent que la banque centrale europ\u00e9enne met \u00e0 disposition des banques priv\u00e9es.\u003C\/p\u003E\u003Ch3\u003EL\u2019allocation universelle comme outil de sortie du capitalisme \u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003EConception d\u2019Andr\u00e9 Gorz lorsqu\u2019il parle d\u2019une allocation universelle qui offre un revenu suffisant, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019un revenu qui doit permettre : \u00ab de refuser le travail et les conditions de travail \u00ab indignes \u00bb [\u2026] l\u2019allocation universelle d\u2019un revenu suffisant ne doit pas \u00eatre comprise comme une forme d\u2019assistance, ni m\u00eame de protection sociale, pla\u00e7ant les individus dans la d\u00e9pendance de l\u2019\u00c9tat-providence. Il faut la comprendre au contraire comme le type m\u00eame de ce qu\u2019Anthony Giddens appelle une \u201cpolitique g\u00e9n\u00e9rative (generative policy). Elle doit donner aux individus les moyens accrus de se prendre en charge, des pouvoirs accrus sur leur vie et leurs conditions de vie.\u201d (Gorz, 2002, p.4). Cette approche est clairement progressiste puisqu\u2019elle vise le droit de vivre dans la dignit\u00e9 quelle que soit l\u2019activit\u00e9 ou la non-activit\u00e9. Dans cette perspective, mais uniquement dans cette perspective qui est la n\u00f4tre, l\u2019allocation universelle devient un outil de sortie du capitalisme et donc du changement de cap.\u003C\/p\u003E","bf_conclusion":"\u003Cp\u003EC\u2019est en 1795 que Thomas Paine fait, pour la premi\u00e8re fois, des propositions sur le revenu d\u2019existence. Cependant derri\u00e8re cette notion se cache aujourd\u0027hui des noms voisins (revenu minimum, imp\u00f4t n\u00e9gatif, revenu de base, allocation universelle \u2026) mais qui recouvrent des conceptions tr\u00e8s diff\u00e9rentes identifi\u00e9es dans l\u2019article\u003Ca href=\u0022https:\/\/eccap.fr\/?RevenuMinimumImpotNegatifRevenuDeBase2\u0022 target=\u0022_blank\u0022\u003E les multiples visages du revenu d\u2019existence\u003C\/a\u003E. L\u2019id\u00e9e de ce texte est de montrer la sp\u00e9cificit\u00e9 de l\u2019allocation universelle.\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E[1] Nous sommes d\u00e9j\u00e0 dans une \u00e9conomie de march\u00e9, mais pas encore dans une soci\u00e9t\u00e9 de march\u00e9. Une soci\u00e9t\u00e9 de march\u00e9 au sens de Karl Polanyi est une soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle la politique a disparu et o\u00f9 les seules relations sociales sont des relations de concurrence.\u003Cbr\u003E[2] Cet \u00e9conomiste h\u00e9t\u00e9rodoxe a lanc\u00e9, en 2015, un appel pour que l\u2019Euro zone d\u00e9veloppe un Quantitative easing for people (distribution directe aux citoyens de la monnaie actuellement distribu\u00e9e aux banques par la BCE pour inciter \u00e0 l\u2019octroi de cr\u00e9dit et au red\u00e9marrage de l\u2019\u00e9conomie). Appel qui a \u00e9t\u00e9 sign\u00e9 par 65 \u00e9conomistes.\u003Cbr\u003E[3] En r\u00e9ponse au projet de la Banque Centrale Europ\u00e9enne (BCE) d\u2019injecter 60 milliards d\u2019euros par mois dans le syst\u00e8me financier, des \u00e9conomistes ont sign\u00e9 une lettre au Financial Times appelant la BCE \u00e0 distribuer directement cette somme aux citoyens.\u003C\/p\u003E","bf_biblio":"\u003Cdiv\u003EBrittan S. (2017), \u00ab Le mythe du travail r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 \u00bb, Books, N\u00b0 83.\u003Cbr\u003EDacheux E., Goujon D., (2020), D\u00e9faire le capitalisme refaire la d\u00e9mocratie, Tououse, Eres.\u003Cbr\u003EGadreau M., Goujon, D. (2000), \u00ab Le Revenu Minimum d\u2019Insertion et les figures de la justice \u00bb, in A. Alcouffe, B. Fourcade, JM. Plassard et G. Tahar (dir), Efficacit\u00e9 versus \u00c9quit\u00e9 en \u00c9conomie Sociale, tome 1, chap.4, L\u2019Harmattan.\u003Cbr\u003EGorz A. (2002), \u00ab Pour un revenu inconditionnel suffisant \u00bb, Transversales, N\u00b0 3.\u003Cbr\u003EMylondo B. (2014), \u00ab Le revenu de citoyennet\u00e9 un facteur de d\u00e9croissance ? \u00bb, L\u2019inconditionnel, N\u00b0 1.\u003Cbr\u003ESwaton S. (2018), Pour un revenu de transition \u00e9cologique, Paris, PUF.\u003Cbr\u003EStiegler B. (2016), Le revenu contributif et le revenu universel, multitudes, N\u00b063.\u003Cbr\u003EVan Parijs P. (2015), Qu\u2019est-ce qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 juste ?, Paris, Seuil.\u003C\/div\u003E","bf_initiatives":"PrefererLesSolidaritesChoisiesAuxInterdep","id_typeannonce":"5","id_fiche":"LallocationUniverselleChangementDeCapRa2","date_creation_fiche":"2025-09-15 10:54:46","statut_fiche":"1","date_maj_fiche":"2026-06-25 19:02:36","user":"DacheuxEric","owner":"YesWikiProAdmin","html_data":"data-bf_auteur=\u0022DacheuxEric,GoujonDaniel\u0022 data-bf_initiatives=\u0022PrefererLesSolidaritesChoisiesAuxInterdep\u0022 data-id_typeannonce=\u00225\u0022 data-id_fiche=\u0022LallocationUniverselleChangementDeCapRa2\u0022 data-date_creation_fiche=\u00222025-09-15 10:54:46\u0022 data-statut_fiche=\u00221\u0022 data-date_maj_fiche=\u00222026-06-25 19:02:36\u0022 data-owner=\u0022YesWikiProAdmin\u0022 ","url":"https:\/\/eccap.fr\/?LallocationUniverselleChangementDeCapRa2","-is-external-":"0"},{"bf_titre":"Anarchie-anarchisme","bf_auteur":"CorcuffPhilippeCorcuff","bf_intro":"\u003Cdiv align=\u0022justify\u0022\u003E\u003Cimg style=\u0022width: 474px;\u0022 src=\u0022files\/AnarchieAnarchisme_e61bbc1f545a57a12db3_20260810110802_20260810110802.png\u0022\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003ELe Dictionnaire historique de la langue fran\u00e7aise rappelle l\u2019\u00e9tymologie grecque d\u2019anarchie avec anarkhia : \u00ab an- (a- privatif) et arkh\u00ea \u0022commandement\u0022 \u00bb (Rey \u00e9d., 1992, p. 71), donc sans commandement. Quant \u00e0 anarchisme, il deviendrait \u00e0 partir de 1834 \u00ab la doctrine politique des anarchistes \u00bb (ibid.).\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E","bf_description":"\u003Cp align=\u0022justify\u0022\u003ELe mot \u00ab anarchie \u00bb renvoie souvent dans les usages ordinaires du langage au d\u00e9sordre, au chaos et \u00e0 la violence, dans des phrases comme \u00ab C\u2019est l\u2019anarchie ici ! \u00bb ou \u00ab Il faut en finir avec cette anarchie ! \u00bb. L\u2019adjectif \u00ab anarchique \u00bb nous enfonce un peu plus dans cette direction. Ce qui tend \u00e0 d\u00e9teindre sur l\u2019image des usages politiques de cette famille de mots, m\u00eame quand elle se d\u00e9place avec le substantif \u00ab anarchisme \u00bb. Or, l\u2019anarchie et l\u2019anarchisme, en un sens politique, c\u2019est plut\u00f4t \u00e0 l\u2019inverse l\u2019exploration d\u2019alternatives organis\u00e9es aux d\u00e9sordres des ordres sociaux et politiques dominants. C\u2019est ainsi que les figures historiques de l\u2019anarchie et de l\u2019anarchisme, telles que Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865), Mikha\u00efl Bakounine (1814-1876), Louise Michel (1830-1905), \u00c9lis\u00e9e Reclus (1830-1905), Pierre Kropotkine (1842-1921), Errica Malatesta (1853-1932), Voltairine de Cleyre (1866-1912) ou Emma Goldman (1869-1940), ont particip\u00e9 dans leurs r\u00e9flexions et dans leurs pratiques \u00e0 la galaxie des politiques de l\u2019\u00e9mancipation sociale. \u00ab Libertaire \u00bb est fr\u00e9quemment devenu un synonyme de l\u2019adjectif et du substantif anarchiste.\u003C\/p\u003E\u003Ch3 align=\u0022justify\u0022\u003ETensions dans les d\u00e9finitions\u003C\/h3\u003E\u003Cp align=\u0022justify\u0022\u003ES\u00e9bastien Faure (1858-1942) coordonne une Encyclop\u00e9die Anarchiste en quatre volumes entre 1925 et 1934 au sein de laquelle cohabitent une pluralit\u00e9 de sensibilit\u00e9s anarchistes et libertaires. C\u2019est E. Armand (1872-1962) qui r\u00e9dige l\u2019entr\u00e9e \u00ab anarchie \u00bb. Il avance : \u00ab Etymologiquement, le mot \u0022Anarchie\u0022 (qui devrait s\u0027orthographier An-Archie) signifie : \u00e9tat d\u0027un peuple et, plus exactement encore, d\u0027un milieu social sans gouvernement \u00bb.\u0026nbsp;\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Ch4\u003ELa tension individuel\/collectif : anarchisme individualiste versus communisme libertaire\u003C\/h4\u003E\u003Cp align=\u0022justify\u0022\u003EComme Armand est une figure du p\u00f4le de l\u2019anarchisme individualiste, il va particuli\u00e8rement insister sur la dimension individuelle, mais toujours dans une logique d\u2019\u00e9mancipation sociale. Il \u00e9crit : \u00ab Comme id\u00e9al social et comme r\u00e9alisation effective, l\u0027Anarchie r\u00e9pond \u00e0 un modus vivendi dans lequel, d\u00e9barrass\u00e9 de toute contrainte l\u00e9gale et collective ayant \u00e0 son service la force publique, l\u0027individu n\u0027aura d\u0027obligations que celles que lui imposera sa propre conscience \u00bb. Et d\u2019ajouter : \u00ab Ce modus vivendi implique un r\u00e9gime social d\u0027o\u00f9 sera bannie, en droit et en fait, toute id\u00e9e de salariant et de salari\u00e9, de capitaliste et de prol\u00e9taire, de ma\u00eetre et de serviteur, de gouvernant et de gouvern\u00e9. \u00bb Cette caract\u00e9risation est travers\u00e9e par une double tension : 1) entre \u00ab id\u00e9al social \u00bb et \u00ab r\u00e9gime social \u00bb, d\u2019une part,\u0026nbsp; et \u00ab l\u2019individu n\u2019aura d\u2019obligations que celles que lui imposera sa propre conscience \u00bb, d\u2019autre part ; et 2) \u00ab en droit \u00bb (renvoyant \u00e0 des r\u00e8gles susceptibles d\u2019\u00eatre soutenues par un cadre l\u00e9gal), d\u2019une part, et \u00ab d\u00e9barrass\u00e9 de toute contrainte l\u00e9gale et collective \u00bb, d\u2019autre part.\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\u0022justify\u0022\u003EEn ce qui concerne la premi\u00e8re tension, on voit que m\u00eame l\u2019anarchisme individualiste doit se coltiner les dimensions sociales : l\u2019individu constitue une valeur politique sup\u00e9rieure mais il est en m\u00eame temps ins\u00e9r\u00e9 dans un cadre social, cadre social existant opprimant l\u2019individu et cadre social \u00e0 venir rendant possible son \u00e9mancipation. Un p\u00f4le oppos\u00e9 \u00e0 l\u2019anarchisme individualiste va toutefois d\u00e9placer la tension : le communisme libertaire. Il trouve sa source dans un texte publi\u00e9 en juin 1926 par cinq anarchistes russes exil\u00e9s en France \u00e0 la suite du cours autoritaire de la R\u00e9volution bolch\u00e9vique de 1917 (Piotr Archinov, Nestor Makhno, Ida Mett, Valesvsky et Linsky) : la Plate-forme organisationnelle de l\u2019union g\u00e9n\u00e9rale des anarchistes (appel\u00e9e par la suite Plate-forme d\u2019organisation des communistes libertaires). \u00c0 cause de l\u2019\u00e9chec des anarchistes face aux bolch\u00e9viques, ils vont donner plus de place \u00e0 l\u2019organisation et accuser les anarchistes individualistes de constituer une des causes principales de la d\u00e9sorganisation anarchiste : \u00ab Il n\u2019est pas douteux toutefois que cette d\u00e9sorganisation a sa source dans quelques d\u00e9fectuosit\u00e9s d\u2019ordre th\u00e9orique : notamment dans une fausse interpr\u00e9tation du principe d\u2019individualit\u00e9 dans l\u2019anarchisme\u202f; ce principe \u00e9tant trop souvent confondu avec l\u2019absence de toute responsabilit\u00e9. Les amateurs de l\u2019affirmation de leur \u0022Moi\u0022, uniquement en vue d\u2019une jouissance personnelle, s\u2019en tiennent obstin\u00e9ment \u00e0 l\u2019\u00e9tat chaotique du mouvement anarchiste et se r\u00e9f\u00e8rent, pour le d\u00e9fendre, aux principes immuables de l\u2019anarchisme et de ses ma\u00eetres \u00bb. Le curseur entre individuel et collectif est d\u00e9plac\u00e9 du c\u00f4t\u00e9 du second : \u00ab C\u2019est dans le communisme libertaire que trouvent leur pleine expansion la solidarit\u00e9 sociale et la libre individualit\u00e9, et que ces deux id\u00e9es se d\u00e9veloppent en parfaite harmonie \u00bb. L\u2019individualit\u00e9 n\u2019a toutefois pas disparu et la tension entre individualit\u00e9 et solidarit\u00e9 est appel\u00e9e, de mani\u00e8re trop magique comme souvent dans les milieux militants, \u00ab harmonie \u00bb.\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Ch4\u003ELa tension critique radicale de la contrainte l\u00e9gale\/exploration d\u2019un droit libertaire\u003C\/h4\u003E\u003Cp align=\u0022justify\u0022\u003EEt quid de la seconde tension rep\u00e9r\u00e9e chez Armand ? Elle rebondit un peu plus loin quand l\u2019auteur pr\u00e9cise que \u00ab l\u0027ordre social ne peut reposer que sur la contrainte ou l\u0027entente \u00bb, et que les anarchistes choisissent la seconde. Il y aurait bien un \u00ab ordre social \u00bb mais reposant sur l\u2019entente, qui alors \u00ab repousse impitoyablement tout organisme central : Pouvoir, Gouvernement, Etat, qui engendre et implique fatalement la contrainte \u00bb. Mais le cadre de l\u2019entente n\u2019implique-t-il pas des contraintes minimales ? L\u2019historienne du droit Anne-Sophie Chambost rappelle que les anarchistes, et l\u2019un des premiers d\u2019entre eux \u2013 Proudhon - tout particuli\u00e8rement, se sont davantage int\u00e9ress\u00e9s au droit que les pr\u00e9jug\u00e9s qui tra\u00eenent sur eux ne le laissent entendre. Elle parle ainsi d\u2019un \u00ab int\u00e9r\u00eat non d\u00e9menti des anarchistes pour le droit et, sauf exception, pour l\u2019essentiel d\u2019entre eux l\u2019absence d\u2019ordre n\u2019est un mot d\u2019ordre que s\u2019il s\u2019agit d\u2019en cr\u00e9er un nouveau \u00bb (19 avril 2022). Dans son r\u00e9cent projet d\u2019institutions libertaires alternatives, le juriste du travail et militant anarcho-syndicaliste Pierre Bance consacre m\u00eame des d\u00e9veloppements \u00e0 la place de la police et de la justice dans une soci\u00e9t\u00e9 sans \u00c9tat (2025, pp. 416-440). Un \u00e9ventuel futur cadre l\u00e9gal libertaire n\u2019est donc pas exclu a priori du projet anarchiste, mais s\u2019y trouve en tension.\u003Cbr\u003EEn-dehors m\u00eame des tensions individuel\/collectif et critique radicale des contraintes\/l\u00e9galit\u00e9 alternative, la pens\u00e9e libertaire, dans son pluralisme constitutif, a forg\u00e9 des outils intellectuels pour appr\u00e9hender la vie sociale et politique \u00e0 travers des tensions in\u00e9liminables mais productrices de dynamiques. Proudhon a pu ainsi mettre l\u2019accent sur la primaut\u00e9 des antinomies, en particulier \u00e0 travers la figure de \u00ab l\u2019\u00e9quilibration des contraires \u00bb, contre le th\u00e8me inspir\u00e9 de la philosophie de Hegel (1770-1831) du \u00ab d\u00e9passement des contradictions \u00bb (Corcuff, 2 novembre 2015), qui a notamment beaucoup marqu\u00e9 le marxisme.\u003C\/p\u003E","bf_conclusion":"\u003Ch3\u003EOuverture d\u2019un d\u00e9bat : anarchie et\/ou anarchisme ?\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003ESi nombre d\u2019anarchistes et de penseurs critiques insistent sur la proximit\u00e9 entre les mots anarchie et anarchisme, quelques-uns mettent l\u2019accent sur leurs diff\u00e9rences. On trouve des pistes en ce sens chez le grand philosophe de l\u2019\u00e9thique Emmanuel Levinas (1906-1995), dont les composantes libertaires de l\u2019\u0153uvre sont souvent m\u00e9connues (Corcuff, 30 January 2026). Dans un de ses grands livres, Autrement qu\u2019\u00eatre, il \u00e9crit : \u00ab Mais l\u2019an-archie n\u2019est pas le fait du d\u00e9sordre oppos\u00e9 \u00e0 l\u2019ordre (\u2026) Le d\u00e9sordre n\u2019est qu\u2019un ordre autre (\u2026) l\u2019anarchie trouble l\u2019\u00eatre par-del\u00e0 ces alternatives \u00bb, ce qui le conduit \u00e0 se distinguer des \u00ab anarchistes \u00bb (1990, pp. 159-160). Levinas oppose ainsi l\u2019aiguillon du trouble \u00e0 l\u2019enkystement dans un nouvel ordre. Le penseur de l\u2019utopie et de l\u2019\u00e9mancipation Miguel Abensour (1939-2017) prolonge ces intuitions de Levinas en parlant de la \u00ab disjonction de l\u2019anarchie et de l\u2019anarchisme pour \u00e9viter la m\u00e9tamorphose de l\u2019anarchie en principe \u00bb (2021, p. 244). Pour lui, il faudrait, dans le sillage de Levinas, pr\u00e9server l\u2019anarchie, en tant que \u00ab trouble de la politique \u00bb, du risque de fermeture port\u00e9 par l\u2019anarchisme (ibid., p. 257). Dans une autre perspective, Chambost formule une interrogation toutefois convergente : \u00ab Le mot anarchie \u00e9tant affubl\u00e9 du suffixe -isme, celui-ci a-t-il pour objectif (vertu ?) de faire de l\u2019anarchisme une id\u00e9ologie ? \u00bb (9 f\u00e9vrier 2026) Le d\u00e9bat est ouvert\u2026\u003C\/p\u003E","bf_biblio":"\u003Cp\u003EAbensour M. (2021), Levinas, Paris, Sens \u0026amp; Tonka\u003Cbr\u003EArchinov P., Makhno N., Mett I., Valesvsky, Linsky (juin 1926), Plate-forme d\u2019organisation des communistes libertaires, Biblioth\u00e8que anarchiste, https:\/\/fr.anarchistlibraries.net\/library\/archinov-nestor-makhno-ida-mett-valesvsky-linsky-plate-forme-d-organisation-des-communistes-lib\u0026nbsp;\u003Cbr\u003EBance P. (4 octobre 2013), \u00ab La question du droit en anarchie \u00bb, site de r\u00e9flexions libertaires Grand Angle, https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=1540\u0026nbsp;\u003Cbr\u003EBance P. (2025), La Grande F\u00e9d\u00e9ration. D\u00e9mocratie directe et vie f\u00e9d\u00e9rale, Paris, \u00c9ditions Noir et Rouge\u003Cbr\u003EChambost A.-S. (19 avril 2022), \u00ab Consid\u00e9rations anarchistes sur le droit \u00bb, site de r\u00e9flexions libertaires Grand Angle, https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=4899\u0026nbsp;\u003Cbr\u003EChambost A.-S. (9 f\u00e9vrier 2026), \u00ab Anarchie\/Anarchisme. Libres propos autour d\u2019un suffixe \u00bb, site de r\u00e9flexions libertaires Grand Angle, https:\/\/www.grand-angle-libertaire.net\/?p=5610\u0026nbsp;\u003Cbr\u003EColson D. (2001), Petit lexique philosophique de l\u2019anarchisme. De Proudhon \u00e0 Deleuze, Paris, Le Livre de poche\u003Cbr\u003ECorcuff P. (2015), Enjeux libertaires pour le XXIe si\u00e8cle par un anarchiste n\u00e9ophyte, Paris, \u00c9ditions du Monde libertaire\u003Cbr\u003ECorcuff P. (2 novembre 2015), \u00ab Antinomies et analogies comme outils transversaux en sociologie : en partant de Proudhon et de Passeron \u00bb, revue SociologieS, http:\/\/sociologies.revues.org\/5154\u0026nbsp;\u003Cbr\u003ECorcuff P. (30 January 2026), \u201cStarting with Emmanuel Levinas: Trails for a Renewed Politics of Emancipation in Front of Current Ultraconservative Trends\u201d, Labyrinth. An International Journal for Philosophy, Value Theory and Sociocultural Hermeneutics, vol. 27, no. 2, pp. 87-102, https:\/\/doi.org\/10.25180\/lj.v27i2.388\u0026nbsp;\u0026nbsp;\u003Cbr\u003EFaure S. (\u00e9d.) (1925-1934), Encyclop\u00e9die anarchiste, https:\/\/www.encyclopedie-anarchiste.xyz\/spip.php?rubrique31\u0026nbsp;\u0026nbsp;\u003Cbr\u003ELevinas E. (1990), Autrement qu\u2019\u00eatre ou au-del\u00e0 de l\u2019essence (1e \u00e9d. : 1974), Paris, Le Livre de poche\u003Cbr\u003ERey A. \u00e9d. (1992), Dictionnaire historique de la langue fran\u00e7aise, Paris, Dictionnaires Le Robert\u003Cbr\u003ES\u00e9minaire Etape \u00e9d. (2019), Explorations libertaires. Pour une pens\u00e9e critique et \u00e9mancipatrice, Lyon, Atelier de cr\u00e9ation libertaire\u003Cbr\u003ES\u00e9minaire Etape \u00e9d. (2023), Repenser l\u2019\u00c9tat au XXIe si\u00e8cle. Libertaires et pens\u00e9es critiques, Lyon, Atelier de cr\u00e9ation libertaire\u003Cbr\u003EVerhaeghe S. \u00e9d. (2021), Anarchisme et sciences sociales. Actes du colloque de Lille \u2013 mars 2018, Lyon, Atelier de cr\u00e9ation libertaire\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E","id_typeannonce":"5","id_fiche":"AnarchieAnarchisme","date_creation_fiche":"2026-08-10 11:03:59","statut_fiche":"1","date_maj_fiche":"2026-08-10 11:08:02","user":"DacheuxEric","owner":"DacheuxEric","html_data":"data-bf_auteur=\u0022CorcuffPhilippeCorcuff\u0022 data-id_typeannonce=\u00225\u0022 data-id_fiche=\u0022AnarchieAnarchisme\u0022 data-date_creation_fiche=\u00222026-08-10 11:03:59\u0022 data-statut_fiche=\u00221\u0022 data-date_maj_fiche=\u00222026-08-10 11:08:02\u0022 data-owner=\u0022DacheuxEric\u0022 ","url":"https:\/\/eccap.fr\/?AnarchieAnarchisme","-is-external-":"0"},{"bf_titre":"Anthropo-technoc\u00e8ne","bf_auteur":"PerrinJacques","bf_intro":"\u003Cp\u003E\u003Cimg style=\u0022width: 474px;\u0022 src=\u0022files\/LanthropoTechnocene2_621865d02636ba631e9b_20260625191239_20260625191239.png\u0022\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003ELe terme Anthropoc\u00e8ne - th\u00e9oris\u00e9 et popularis\u00e9 au d\u00e9but des ann\u00e9es 2000 par le prix Nobel de chimie n\u00e9erlandais Paul Crutzen - a \u00e9t\u00e9 propos\u00e9 pour d\u00e9signer l\u0027\u00e9poque dans laquelle l\u0027action des hommes a commenc\u00e9 \u00e0 provoquer des changements biog\u00e9ophysiques \u00e0 l\u0027\u00e9chelle plan\u00e9taire.\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E\u003C\/p\u003E","bf_description":"\u003Cp\u003ELe d\u00e9but de l\u0027anthropoc\u00e8ne correspondrait \u00e0 la r\u00e9volution industrielle du XIXe si\u00e8cle. Les diff\u00e9rents probl\u00e8mes et enjeux auxquels les humains de la plan\u00e8te Terre doivent d\u00e9sormais faire face: changements climatiques, perte de biodiversit\u00e9, acc\u00e9l\u00e9ration de l\u2019\u00e9rosion et de l\u2019artificialisation des sols, la croissance d\u00e9mographiques, les mont\u00e9es des in\u00e9galit\u00e9s sont trop souvent pr\u00e9sent\u00e9s d\u2019une mani\u00e8re s\u00e9par\u00e9e. C\u2019est le m\u00e9rite des cartographies l\u2019Atlas de l\u2019Anthropoc\u00e8ne publi\u00e9, par les Presses de Sciences Po, de montrer les co-\u00e9volutions des ph\u00e9nom\u00e8nes, et des boucles d\u2019interaction.\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003EPour les auteurs de l\u2019Atlas de l\u2019Anthropoc\u00e8ne, cette nouvelle \u00e8re g\u00e9ologique pose un d\u00e9fi consid\u00e9rable \u00e0 la philosophie politique et aux th\u00e9ories politiques dominantes qui tendent \u00ab \u00e0 consid\u00e9rer le monde humain comme une entit\u00e9 distincte de la Terre; l\u2019un r\u00e9gi par les lois des sciences sociales, l\u2019autre par celles des sciences naturelles;\u00bb. L\u2019anthropoc\u00e8ne nous dit que cette distinction n\u2019est plus valide. Il nous faut donc \u00ab inventer de nouveaux paradigmes si nous voulons comprendre l\u2019\u00e9tat actuel du monde : litt\u00e9ralement, il nous faut concevoir une g\u00e9o-politique, o\u00f9 la Terre soit pens\u00e9e comme un sujet de politiques et non plus comme un objet \u2013 ou comme la simple toile de fond des affaires humaines\u00bb [1].\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Ch3\u003ELa vision d\u0027Achille Mbembe\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003EPour mieux appr\u00e9hender les multiples changements que les humains ont provoqu\u00e9s sur la Terre et sur eux-m\u00eames, le philosophe camerounais Achille Mbembe nous invite, dans son livre \u00ab La communaut\u00e9 terrestre\u00bb [2] \u00e0 appr\u00e9hender la Terre dans son unit\u00e9 comme un corps organique, mais aussi social et politique qui accueille la vie, toutes les vies, humaines et autres qu\u2019humaines. A partir de ses r\u00e9flexions sur le concept d\u2019anthropo-technoc\u00e8ne, son principal apport est de nous aider, \u00e0 comprendre comment la biosph\u00e8re et la technosph\u00e8re sont d\u00e9sormais ins\u00e9parables. Et \u00ab pour rendre compte de cette ins\u00e9parabilit\u00e9, nous avons besoin d\u2019une conception \u00e9largie de la vie, de la communaut\u00e9 et du soin qui int\u00e9grerait non seulement les \u00e9v\u00e8nements typiquement \u00e9cologiques, mais aussi les ph\u00e9nom\u00e8nes technologiques. Cela suppose que soient r\u00e9concili\u00e9s deux grandes familles de pens\u00e9e, celle de la critique \u00e9cologique et celle de la critique de la technologie et des objets\u00bb [3].\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003EL\u2019une des caract\u00e9ristiques majeures de l\u2019\u00e8re anthropo-technoc\u00e8ne est la proximit\u00e9 radicale entre les \u00eatres, les personnes et les objets. Pour nous faire d\u00e9couvrir cette proximit\u00e9 Achille Mbembe s\u2019inspire des travaux de l\u2019ethnologue et historien Leroi-Gourhan, du philosophe des techniques Gilbert Simondon mais aussi, et surtout, il a recours aux pens\u00e9es animistes africaines qui servent de soubassement \u00e0 son approche du vivant.\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003EPour Achille Mbembe, \u00ab prendre l\u2019Afrique comme point de d\u00e9part d\u2019une enqu\u00eate concernant les devenirs de la Terre et de la technique pr\u00e9sente de nombreux avantages. L\u2019Afrique est en effet l\u2019une des r\u00e9gions du monde o\u00f9 auront \u00e9merg\u00e9 une th\u00e9orie du vivant, une th\u00e9orie de la parole et une th\u00e9orie de l\u2019ontog\u00e9n\u00e8se dont nous n\u2019avons pas assez exploit\u00e9 les potentialit\u00e9s\u00bb [4].\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003EDans les savoirs ancestraux africains, \u00ab l\u2019humanit\u00e9 ne se pense pas en propri\u00e9taire et ma\u00eetresse r\u00e9gnant sur la Terre. Il n\u2019existe pas de hi\u00e9rarchie entre les diff\u00e9rentes formes de vie puisque toute forme de vie, ainsi que le montre en particulier les contes, est suppos\u00e9e \u00eatre d\u00e9positaire d\u2019une intelligence sp\u00e9cifique;\u00bb. Dans le pens\u00e9e africaine, l\u2019histoire ne se d\u00e9roule pas sur un mode lin\u00e9aire allant du plus simple au plus complexe. \u00ab Ce qui compte le plus ce sont les r\u00e9seaux de relations que tissent les actants l\u2019association des r\u00e9seaux se fait selon des codes destin\u00e9s \u00e0 produire vibration et r\u00e9sonance;\u00bb. Et plus fondamentalement, \u00ab les grands ressorts de la vie sont insondables et incalculables et inappropriables; et il y a une part de myst\u00e8re dans le vivant;\u00bb5. Au c\u0153ur de cette \u00ab \u00e9cologie g\u00e9n\u00e9rale;\u00bb o\u00f9 l\u2019humain entre en communaut\u00e9 avec l\u2019ensemble du vivant, \u00ab les deux activit\u00e9s, \u00e0 savoir le fa\u00e7onnage des artefacts et la production des symboles et des images ont toujours proc\u00e9d\u00e9 d\u2019une seule et m\u00eame chair, la chair du langage. Images et symboles d\u2019un c\u00f4t\u00e9, outils et instruments de l\u2019autre ont en commun d\u2019\u00eatre des ustensiles de la vie\u00bb [6].\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Ch3\u003ETechnosph\u00e8re et biosph\u00e8re\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003EAnim\u00e9 de la pens\u00e9e africaine, l\u2019auteur de la Communaut\u00e9 Terrestre nous invite \u00e0 penser le technologique \u00ab non seulement comme une assembl\u00e9e d\u2019objets, outils, machines et instruments, mais aussi comme une institution et un imaginaire qui s\u2019\u00e9tendent jusque dans les p\u00e9riph\u00e9ries les plus invisibles du monde\u00bb [7]. Et de pr\u00e9ciser : \u00ab En l\u2019objet technique l\u2019humain d\u00e9l\u00e8gue une part de son humanit\u00e9. Investi d\u2019une part de l\u2019humanit\u00e9 de l\u2019humain, l\u2019objet se transforme en un \u00eatre \u00e0 part enti\u00e8re; il est d\u00e9sormais investi d\u2019intention, il est anim\u00e9. Bien que l\u2019humain lui ait pr\u00eat\u00e9 une part de sa propre individualit\u00e9 d\u2019\u00eatre vivant, l\u2019objet n\u2019acquiert pas moins une existence autonome\u00bb [8]. Si par l\u2019innovation technologique les objets techniques se transforment en \u00eatres \u00e0 part enti\u00e8re, l\u2019innovation a aussi un potentiel de transformation des humains en autre chose que ce qu\u2019ils \u00e9taient auparavant.\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003ED\u00e9sormais la technosph\u00e8re est devenue une dimension structurante de la biosph\u00e8re. \u00ab Si, hier, une grande partie de la rencontre de l\u2019humain et de la mati\u00e8re s\u2019est jou\u00e9e autour de la main, du feu et de sa domestication, aujourd\u2019hui, le projet de lib\u00e9ration vis-\u00e0- vis du milieu naturel se joue autour du computationnel;\u00bb. Aujourd\u2019hui la logique informatique et algorithmique conditionne la mani\u00e8re dont nous percevons le monde. Le computationnel [9] ou l\u2019explosion du num\u00e9rique \u00ab est en passe de devenir notre nouvel appareil physiologique, la pi\u00e8ce maitresse du nouvel assemblage g\u00e9n\u00e9ral que sont la Terre et le vivant\u00bb [10]. Comme il n\u2019existe pas d\u2019un c\u00f4t\u00e9 un monde de symboles et du langage et, de l\u2019autre un monde des activit\u00e9s techniques, l\u2019humain d\u2019aujourd\u2019hui n\u2019a plus grand-chose \u00e0 voir par exemple avec celui de la pr\u00e9histoire ou de l\u2019\u00e2ge des Lumi\u00e8res; notamment la facult\u00e9 de symbolisation n\u2019est plus la propri\u00e9t\u00e9 exclusive du cerveau humain.\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003EEt Mbembe de nous avertir que dans l\u2019\u00e8re de l\u2019anthropo-technosph\u00e8re \u00ab nous sommes \u00e0 un moment du d\u00e9doublement aussi bien des humains que des objets, voire des mondes. Aux cerveaux naturels sont en train de se superposer des cerveaux de plus en plus artificiels, une m\u00e9moire individuelle et sociale de plus en plus ext\u00e9rioris\u00e9e.\u00bb [11] A travers ces doubles, c\u2019est le \u00ab fant\u00f4me d\u2019un langage pur \u00bb qui plane sur la Terre, une langue adoss\u00e9e au principe de la raison, de la pens\u00e9e calculante, transform\u00e9e en pure information entrainant l\u2019\u00e9radication de la parole et du sens [12].\u003C\/p\u003E","bf_conclusion":"\u003Ch3\u003EConclusion invitant au d\u00e9bat\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003EPour r\u00e9aliser l\u2019utopie de \u00ab la communaut\u00e9 terrestre;\u00bb \u00e0 la l\u2019\u00e9poque de l\u2019anthropo-technoc\u00e8ne, Mbembe nous avertit qu\u2019il nous faudra surmonter deux paradoxes :\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E\u0026nbsp; \u0026nbsp; \u00ab La technologie en tant qu\u2019expression des forces du devenir est de plus en plus coup\u00e9e de l\u2019interrogation politique concernant le sens du devenir (..). Port\u00e9e en particulier par la qu\u00eate du profit, la raison instrumentale s\u2019est \u00e9mancip\u00e9e de tout jugement\u00bb [13]. Le technologique devra donc, avec l\u2019\u00e9cologique, devenir le terrain privil\u00e9gi\u00e9 des nouvelles luttes politiques\u003Cbr\u003E\u0026nbsp; \u0026nbsp; \u00ab La technologie tend d\u00e9sormais \u00e0 absorber toute seule les attributs de la pens\u00e9e religieuse, de la raison magique ou animiste et de l\u2019activit\u00e9 esth\u00e9tique;\u00bb. Habiter le monde, s\u2019est transform\u00e9 en \u00ab s\u2019investir de mani\u00e8re ininterrompue dans la mati\u00e8re, les formes et les objets (..) L\u2019humain contemporain vit dans une relative connaturalit\u00e9 avec la technologie;\u00bb. Et l\u2019insatiable besoin de fables et de mythes a \u00e9t\u00e9 pris en charge non plus par la parole mais par la technologie. \u00ab L\u2019histoire de la parole se cl\u00f4t peut-\u00eatre sous nos yeux, voil\u00e0 l\u2019\u00e9v\u00e8nement historial par excellence\u00bb. Voil\u00e0 ce que risque de devenir l\u2019anthropo-technoc\u00e8ne.\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Ch4\u003ENotes\u003C\/h4\u003E\u003Cp\u003E1 Fran\u00e7ois Gemenne, Aleksandar Rankovic, Atlas de l\u2019anthropoc\u00e8ne, Presses de Sciences Po, 2021, p.11\u003Cbr\u003E2 Achille Mbembe, La communaut\u00e9 terrestre, La D\u00e9couverte, 2023.\u003Cbr\u003E3 Achille Mbembe, \u00ab R\u00e9inventer la d\u00e9mocratie \u00e0 partir du vivant;\u00bb, propos recueillis par S\u00e9verine Kodjo-Granvaux, Le Monde, 05 mars 2023\u003Cbr\u003E4 Achille Mbembe, op. cit., p.39\u003Cbr\u003E5 Cette vision du monde vivant est \u00e9tonnement proche de celle propos\u00e9e par le biologiste Marc-Andr\u00e9 Selosse dans son ouvrage \u00ab Jamais seul, ces microbes qui construisent les plantes, les animaux et les civilisations;\u00bb Actes Sud, 2017\u003Cbr\u003E6 Achille Mbembe, op. cit., p.43\u003Cbr\u003E7 Achille Mbembe,, op. cit., p.31\u003Cbr\u003E8 Achille Mbembe, op. cit., p.32\u003Cbr\u003E9 \u00ab Ce terme sert g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 d\u00e9signer un syst\u00e8me technique dont la fonction consiste \u00e0 capturer, extraire et traiter de mani\u00e8re automatique un ensemble de donn\u00e9es qui doivent \u00eatre identifi\u00e9es, s\u00e9lectionn\u00e9es, tri\u00e9es, class\u00e9es, recombin\u00e9es, cod\u00e9es et activ\u00e9es. Pour fonctionner, il n\u00e9cessite des emprises spatiales toujours plus plus vastes, toujours plus d\u2019\u00e9lectricit\u00e9, de nouveaux c\u00e2blages sous-marins, de fibres optiques, des centres de donn\u00e9es;\u00bb Achille Mbembe, op. cit. p.130\u003Cbr\u003E10 Achille Mbembe, op. cit.p.73\u003Cbr\u003E11 Achille Mbembe,, Le Monde, 05 mars 2023\u003Cbr\u003E12 Achille Mbembe, op. cit., p.37\u003Cbr\u003E13 Achille Mbembe, op. cit., p.33\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E","bf_biblio":"\u003Cp\u003EFran\u00e7ois Gemenne, Aleksandar Rankovic, Atlas de l\u2019anthropoc\u00e8ne, Presses de Sciences Po, 2021.\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003EAchille Mbembe, La communaut\u00e9 terrestre, La D\u00e9couverte, 2023.\u003C\/p\u003E","bf_initiatives":"RefonderNosModelesDeProductionPourReussi,LExempleDesJardinsDeLaCiteDesAubiersA","id_typeannonce":"5","id_fiche":"LanthropoTechnocene2","date_creation_fiche":"2025-09-15 11:10:51","statut_fiche":"1","date_maj_fiche":"2026-06-25 19:14:52","user":"DacheuxEric","owner":"YesWikiProAdmin","html_data":"data-bf_auteur=\u0022PerrinJacques\u0022 data-bf_initiatives=\u0022RefonderNosModelesDeProductionPourReussi,LExempleDesJardinsDeLaCiteDesAubiersA\u0022 data-id_typeannonce=\u00225\u0022 data-id_fiche=\u0022LanthropoTechnocene2\u0022 data-date_creation_fiche=\u00222025-09-15 11:10:51\u0022 data-statut_fiche=\u00221\u0022 data-date_maj_fiche=\u00222026-06-25 19:14:52\u0022 data-owner=\u0022YesWikiProAdmin\u0022 ","url":"https:\/\/eccap.fr\/?LanthropoTechnocene2","-is-external-":"0"},{"bf_titre":"Associationnisme","bf_auteur":"LavilleJeanLouis","bf_intro":"\u003Cdiv\u003E\u003Cimg style=\u0022width: 474px;\u0022 src=\u0022files\/AssociationnismE_a353c20fb9a1c748982a_20260625193156_20260625193156.png\u0022\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003ESi on leur rend rituellement hommage pour leur contribution au lien social, les associations ne sont pas vraiment prises en compte dans les d\u00e9bats \u00e9conomiques et politiques. Comprendre l\u2019ostracisme qui s\u2019exerce \u00e0 leur \u00e9gard suppose de revenir \u00e0 l\u2019histoire et en particulier \u00e0 un ph\u00e9nom\u00e8ne qui a \u00e9t\u00e9 oubli\u00e9, l\u2019associationnisme. Celui-ci, est apparu d\u00e8s le d\u00e9but du XIXe si\u00e8cle en s\u2019appuyant sur des actions collectives men\u00e9es par des citoyens se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 un m\u00eame bien commun  autrement dit il s\u2019agissait de mettre en \u0153uvre un rapport social rendu possible par les principes de libert\u00e9 et d\u2019\u00e9galit\u00e9, la solidarit\u00e9 d\u00e9mocratique. Toutes les formes d\u2019auto-organisation avaient pour objectif de concr\u00e9tiser les aspirations \u00e9mancipatrices par les d\u00e9bats et les pratiques communes.\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003C\/div\u003E","bf_description":"\u003Ch3\u003ERetrouver l\u2019associationnisme\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003ECet associationnisme pionnier s\u2019est caract\u00e9ris\u00e9 par le fait qu\u2019il redessine les contours des sph\u00e8res politique et \u00e9conomique sans op\u00e9rer aucune coupure entre les deux.\u003Cbr\u003EDans sa perspective la sph\u00e8re politique n\u2019est pas confin\u00e9e \u00e0 la d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative, elle inclut le pouvoir d\u2019\u00e9laborer des r\u00e8gles de la vie en soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 partir de la d\u00e9lib\u00e9ration et de la d\u00e9cision collectives. Le domaine politique ne se r\u00e9duit pas \u00e0 la politique, il englobe donc l\u2019espace public reposant sur l\u2019action commune et le dialogue des citoyens au sujet de la cit\u00e9.\u003Cbr\u003EQuant \u00e0 la sph\u00e8re \u00e9conomique, elle n\u2019est pas born\u00e9e par la confusion entre \u00e9conomie et march\u00e9. \u00ab La d\u00e9pendance manifeste de l\u2019homme par rapport \u00e0 la nature et \u00e0 ses semblables pour obtenir sa subsistance comme le dit Polanyi (2011, p. 56-58) am\u00e8ne \u00e0 envisager l\u2019\u00e9conomie dans un sens substantiel. Dans ce sens le march\u00e9 coexiste avec la r\u00e9ciprocit\u00e9 qui advient par la sym\u00e9trie entre groupes, la redistribution qui n\u00e9cessite un pouvoir central, le partage domestique qui renvoie aux relations familiales dans le groupe de base. Il n\u2019y a donc pas une seule mais plusieurs formes d\u2019int\u00e9gration \u00e9conomique ce qui permet de sortir du sophisme \u00e9conomiste qui assimile \u00e9conomie et march\u00e9.\u003Cbr\u003EL\u2019invention solidaire inh\u00e9rente \u00e0 l\u2019associationnisme r\u00e9side dans la facult\u00e9 de d\u00e9passer les tutelles traditionnelles. Avant la partition entre \u00e9conomie marchande et Etat social, son originalit\u00e9 repose sur l\u2019imbrication entre l\u2019exigence de libre accession \u00e0 l\u2019espace public d\u2019une part, la mise en place d\u2019activit\u00e9s \u00e9conomiques sur la base d\u2019une r\u00e9ciprocit\u00e9 \u00e9galitaire d\u2019autre part. Elle montre que la solidarit\u00e9 d\u00e9mocratique est n\u00e9e avant l\u2019Etat protecteur, ce que les approches liant invention du social et intervention de l\u2019Etat ignorent. L\u0027associationnisme solidaire t\u00e9moigne d\u2019exp\u00e9riences combinant la protection et l\u0027\u00e9mancipation. Depuis l\u2019\u0153uvre pionni\u00e8re de Thompson (1988) de nombreuses relectures de l\u0027histoire mettent d\u00e9sormais en sc\u00e8ne ces actions collectives synonymes d\u0027extension du pouvoir d\u0027agir dans le premier XIXe si\u00e8cle, en Angleterre, en Espagne, en France (Riot-Sarcey, 2016), en Italie, au Portugal.\u003Cbr\u003ELa r\u00e9appropriation de la m\u00e9moire oubli\u00e9e de l\u2019associationnisme pionnier s\u0027av\u00e8re importante. Elle d\u00e9samorce en effet l\u2019\u00e9tatisme implicite qui impr\u00e8gne beaucoup d\u2019approches de la question sociale. Mais elle ne s\u2019arr\u00eate pas \u00e0 la d\u00e9construction des id\u00e9es re\u00e7ues, elle autorise une reconstruction qui rend concevable une d\u00e9mocratisation de l\u2019Etat redistributif, gr\u00e2ce \u00e0 son articulation avec une r\u00e9ciprocit\u00e9 \u00e9galitaire activ\u00e9e par des instances de d\u00e9mocratie participative. L\u2019associationnisme foisonnant du premier XIXe si\u00e8cle promeut une \u00e9conomie et une politique populaires \u00e0 forte dimension morale, que Scott (1976) identifie \u00e9galement dans le monde paysan. Ses caract\u00e9ristiques peuvent \u00eatre r\u00e9sum\u00e9es de la fa\u00e7on suivante. D\u2019abord, en r\u00e9action contre la charit\u00e9 et la bienveillance, il est bas\u00e9 sur une acception d\u00e9mocratique de la solidarit\u00e9 qui suppose une \u00e9galit\u00e9 de droits entre les personnes qui s\u2019y engagent. Ax\u00e9 sur l\u2019entraide mutuelle autant que sur l\u2019expression revendicative, il combine l\u2019auto-organisation avec un mouvement plus large. Ensuite, il relie \u00e9troitement le recours \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience sociale et l\u2019importance d\u2019une transformation politique loin de s\u2019en remettre \u00e0 la vertu d\u2019exp\u00e9riences isol\u00e9es, il reconna\u00eet la n\u00e9cessit\u00e9 de se regrouper pour peser en faveur de changements dans les institutions et les actions publiques. La red\u00e9couverte r\u00e9cente de ce ph\u00e9nom\u00e8ne multiforme interroge \u00e9galement sur la longue \u00e9clipse dont il a fait l\u0027objet depuis le \u00ab second XIXe si\u00e8cle \u00bb.\u003C\/p\u003E\u003Ch3\u003ERevenir sur les raisons d\u2019un oubli\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003EApr\u00e8s 1848, date symbolique en Europe, la r\u00e9pression se double d\u2019une d\u00e9pr\u00e9ciation des pratiques populaires. L\u2019id\u00e9ologie du progr\u00e8s se pr\u00e9vaut du march\u00e9 et de la soci\u00e9t\u00e9 de capitaux pour annoncer la richesse des nations et de leurs populations. En cons\u00e9quence, la pauvret\u00e9 n\u2019est plus qu\u2019un probl\u00e8me transitoire, l\u2019efficacit\u00e9 productive du capitalisme est cens\u00e9e l\u2019\u00e9radiquer \u00e0 terme. Logiquement la solidarit\u00e9 s\u2019en trouve red\u00e9finie. Cantonn\u00e9e \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 d\u0027endiguer le paup\u00e9risme, elle fait confiance \u00e0 la sollicitude des riches pour soulager les pauvres, avant que le d\u00e9veloppement \u00e9conomique ne leur apporte ses bienfaits. L\u2019horizon d\u2019\u00e9galit\u00e9 s\u2019estompe au fur et \u00e0 mesure que le paternalisme r\u00e9introduit les tutelles notabiliaires limitant les secours aux plus m\u00e9ritants. Auparavant les soci\u00e9t\u00e9s philanthropiques empruntaient p\u00eale-m\u00eale au christianisme, \u00e0 la fraternit\u00e9 et \u00e0 \u00ab l\u2019homme social \u00bb. Une r\u00e9gression s\u2019op\u00e8re et la solidarit\u00e9 philanthropique devient une arme contre la solidarit\u00e9 d\u00e9mocratique.\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003ELes pouvoirs \u00e9tablis s\u2019emploient \u00e0 d\u00e9l\u00e9gitimer toute r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019associationnisme qu\u2019ils accusent d\u2019irr\u00e9alisme. Effray\u00e9s par l\u2019audace populaire qui a os\u00e9 une contestation des lois et des r\u00e8gles \u00e9tablies par la tradition, les conservateurs font valoir le risque qui \u00e9manerait d\u2019un exc\u00e8s de d\u00e9mocratie, bousculant les valeurs garantes d\u2019une s\u00e9curit\u00e9 procur\u00e9e par les hi\u00e9rarchies immuables. Quant aux lib\u00e9raux, ils renvoient la parole ouvri\u00e8re \u00e0 l\u2019archa\u00efsme, arguant de sa m\u00e9connaissance de l\u2019individu moderne et de son incompatibilit\u00e9 avec l\u2019id\u00e9ologie du progr\u00e8s \u00e9conomique. D\u00e8s lors la meilleure fa\u00e7on de \u00ab gouverner la mis\u00e8re \u00bb (Procacci, 1993) est celle propos\u00e9e par le patronage et le paternalisme qui deviennent indissociables d\u2019une invalidation symbolique et d\u2019une r\u00e9pression continue des formes autonomes de l\u2019organisation ouvri\u00e8re. A l\u2019\u00e9conomie morale de l\u2019associationnisme succ\u00e8de une entreprise de moralisation des pauvres.\u003Cbr\u003ELe message de l\u2019associationnisme a \u00e9t\u00e9 caricatur\u00e9 \u00e0 partir d\u2019une distinction, aussi fallacieuse que c\u00e9l\u00e8bre entre le socialisme utopique qu\u2019il aurait repr\u00e9sent\u00e9 et le socialisme scientifique qui lui aurait succ\u00e9d\u00e9. L\u2019id\u00e9e de socialisme na\u00eet bien dans les regroupements qu\u2019amorcent les prol\u00e9taires confront\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9cart entre la reconnaissance politique qu\u2019ils viennent d\u2019obtenir et les contraintes \u00e9conomiques qu\u2019ils continuent \u00e0 subir. Mais ce socialisme originel ne peut pas \u00eatre vu comme un simple balbutiement, expression immature d\u2019un mouvement social en devenir ne prenant sens que dans une \u00e9tape ult\u00e9rieure. Si les mobilisations populaires du premier XIXe si\u00e8cle ont \u00e9t\u00e9 inspir\u00e9es par les \u00e9crivains utopistes, elles se sont d\u00e9tourn\u00e9es de toute r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9concili\u00e9e. Mis en \u0153uvre par des ouvriers et paysans immerg\u00e9s dans des relations sociales conflictuelles, l\u2019associationnisme ne pr\u00e9tend nullement initier un homme et un monde nouveaux. La triangulation plus modeste qu\u2019il pr\u00f4ne relie traditions de m\u00e9tier, pratiques \u00e9galitaires et actions publiques. Les appartenances professionnelles sont mobilis\u00e9es pour \u00eatre transf\u00e9r\u00e9es dans un univers postulant l\u2019\u00e9galit\u00e9. Les exp\u00e9riences qui rejettent volontairement les discriminations permettent de formuler des demandes en faveur de changements institutionnels. Ce ne sont donc pas des \u00e9go\u00efsmes de groupe qui se constituent mais des essais ardus de maintien des modes de vie qui cohabitent avec leur d\u00e9bordement par la d\u00e9mocratisation des actions collectives, elles-m\u00eames conditionn\u00e9es par la teneur des lois et r\u00e8glements \u00e9dict\u00e9s par les pouvoirs publics. La n\u00e9cessit\u00e9 conjointe de pratiques sociales transformatrices et de nouveaux cadres l\u00e9gislatifs est affirm\u00e9e pour une transition vers une soci\u00e9t\u00e9 plus juste.\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003EEn somme, l\u2019associationnisme pionnier interpelle par la diff\u00e9rence entre l\u2019image dont il a \u00e9t\u00e9 affubl\u00e9 et son contenu r\u00e9el. Une fois d\u00e9barrass\u00e9 d\u2019une lecture superficielle l\u2019accusant de na\u00efvet\u00e9, il r\u00e9v\u00e8le un contenu qui n\u2019a pas perdu son actualit\u00e9. Partant de la libert\u00e9 d\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019espace public de tous les citoyens, il s\u2019efforce de prolonger la d\u00e9mocratie politique dans la vie sociale et il va \u00e0 l\u2019encontre de la s\u00e9paration entre politique et \u00e9conomie.\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003ELa marginalisation de l\u2019associationnisme ent\u00e9rine la perte d\u2019un ensemble de normes et d\u2019obligations r\u00e9ciproques que la collectivit\u00e9 ouvri\u00e8re d\u00e9fendait comme l\u2019expression d\u2019un mode de vie partag\u00e9 et d\u2019une fiert\u00e9 commune, susceptibles de relier les m\u00e9tiers et de promouvoir les droits humains. Ce patrimoine collectif, ancr\u00e9 dans la tradition mais transform\u00e9 par l\u2019implantation en son sein de finalit\u00e9s d\u00e9mocratiques, t\u00e9moignait d\u2019une volont\u00e9 d\u2019\u00e9mancipation \u00e9tablissant des interactions entre id\u00e9es, exp\u00e9riences et changement institutionnel. Il \u00e9tait d\u2019autant plus pr\u00e9cieux qu\u2019il abordait de plain-pied la question de la transition vers une soci\u00e9t\u00e9 plus \u00e9galitaire. Mais actions et pens\u00e9es ouvri\u00e8res sont attaqu\u00e9es, les d\u00e9tenteurs du pouvoir optent pour une solidarit\u00e9 philanthropique respectueuse de l\u2019ordre \u00e9tabli et \u00e9ludant toute r\u00e9f\u00e9rence politique.\u003C\/p\u003E","bf_conclusion":"\u003Ch3\u003ERenouer avec l\u2019associationnisme ?\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003ECes constats ne sont pas seulement historiques. En effet, il existe aujourd\u2019hui un regain du fait associatif. A l\u2019heure o\u00f9 nombre d\u2019institutions (partis, syndicats, \u2026) sont en proie \u00e0 une crise, l\u2019engagement dans les entit\u00e9s de la soci\u00e9t\u00e9 civile conna\u00eet un essor spectaculaire. Les chiffres pour la France ne fournissent qu\u2019un exemple parmi d\u2019autres de cette r\u00e9actualisation sensible sur tous les continents : les associations \u00e9taient 700 000 en 1990 avec 8 millions de b\u00e9n\u00e9voles, elles sont 1,5 millions dans la deuxi\u00e8me d\u00e9cennie du XXIe si\u00e8cle pour 22 millions de b\u00e9n\u00e9voles auxquels s\u2019ajoutent 1,8 millions de salari\u00e9s.\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003ELa mise en perspective de cette \u00e9mergence contemporaine avec l\u2019associationnisme d\u2019hier peut s\u2019av\u00e9rer pertinente pour mieux en saisir les enjeux. Toutefois, c\u0027est loin d\u0027\u00eatre facile parce que les deux p\u00f4les du service public et de l\u0027entreprise priv\u00e9e ont tellement domin\u00e9 les d\u00e9bats du XXe si\u00e8cle que la plupart des commentateurs rabattent l\u0027association sur un d\u00e9sengagement \u00e9tatique ou sur un d\u00e9ficit entrepreneurial. Les images de pr\u00e9carit\u00e9 et d\u0027amateurisme s\u0027impriment dans les t\u00eates des acteurs associatifs qui int\u00e9riorisent une d\u00e9valorisation culturelle comme si leur l\u00e9gitimit\u00e9 \u00e9tait index\u00e9e au rapprochement d\u0027un de ces deux p\u00f4les d\u0027attraction, Etat ou march\u00e9. Pendant la p\u00e9riode d\u2019expansion dite des Trente glorieuses le mim\u00e9tisme s\u2019est avant tout exerc\u00e9 par rapport \u00e0 l\u2019Etat transformant nombre d\u2019associations en organisations para publiques, aujourd\u2019hui le mim\u00e9tisme concerne principalement l\u2019entreprise priv\u00e9e. Il existe en particulier de nombreux cabinets de consultants qui se proposent de moderniser les associations. Dans leurs textes l\u0027\u00e9vocation de l\u0027originalit\u00e9 associative se fait sous une forme \u00e9dulcor\u00e9e qui lui consent une place limit\u00e9e dans un univers o\u00f9 c\u0027est l\u0027entreprise qui constitue le r\u00e9f\u00e9rentiel central.\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003EAfin d\u2019\u00e9viter ces \u00e9cueils, le rapport aux institutions ne peut donc \u00eatre \u00e9lud\u00e9, ni dans sa n\u00e9cessit\u00e9, ni dans sa difficult\u00e9. Inutile de le nier, il pose probl\u00e8me. L\u2019inventivit\u00e9 en actes se heurte \u00e0 une ignorance de la part des pouvoirs publics. Si la soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9siste et propose, les politiques suivies par la plupart des gouvernements sont obnubil\u00e9es par l\u2019approbation des march\u00e9s. Le drame actuel r\u00e9side dans le gouffre s\u00e9parant soci\u00e9t\u00e9 et politiques publiques. Les initiatives citoyennes se d\u00e9fient de la r\u00e9cup\u00e9ration politicienne tout autant que les partis n\u00e9gligent les \u00e9manations de la soci\u00e9t\u00e9 civile, ce qui paralyse la construction d\u2019un rapport de forces susceptible de contrecarrer la d\u00e9mesure du nouveau capitalisme.\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003ESortir de cette m\u00e9fiance mutuelle est d\u2019autant plus important que la volont\u00e9 de participation accrue des citoyens s\u0027exprime sous une multiplicit\u00e9 de formes. Si celle-ci n\u0027est pas \u00e9cout\u00e9e, comme en \u00e9cho aux ann\u00e9es 1930 le risque est un tournant autoritaire \u00e9manant soit des d\u00e9magogies extr\u00e9mistes, soit des \u00e9litismes bien-pensants. Comme l\u0027a \u00e9tabli Santos (2016), face \u00e0 la qu\u00eate de certitude inh\u00e9rente \u00e0 la modernit\u00e9 et qui est d\u00e9sormais en mesure de sous-tendre des manipulations r\u00e9gressives, l\u0027antidote r\u00e9side non pas dans l\u0027att\u00e9nuation de la solidarit\u00e9 au profit des march\u00e9s mais dans la r\u00e9affirmation du pari d\u00e9mocratique. Des issues r\u00e9alistes se pr\u00e9sentent dans cette optique \u00e0 travers l\u0027approfondissement de la dimension associationniste des initiatives citoyennes. Contre l\u0027id\u00e9ologie partenariale, il importe en tout cas d\u0027assumer les vertus de la conflictualit\u00e9 sociale n\u00e9cessaire \u00e0 une d\u00e9mocratie vivante. Nous ne vivons pas un \u00e9puisement d\u00e9mocratique mais nous sommes \u00e0 la crois\u00e9e des chemins : soit une perte de confiance en la d\u00e9mocratie lourde de menaces, soit la revendication d\u0027une forme de vie d\u00e9mocratique qui passe par la prise en compte d\u2019un associationnisme r\u00e9actualis\u00e9.\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Ch3\u003EConclusion invitant au d\u00e9bat\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003ECette seconde \u00e9ventualit\u00e9 est d\u2019autant plus pertinente que la v\u00e9ritable question pos\u00e9e par la transition \u00e9cologique et solidaire est celle d\u2019une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration d\u2019action publique bas\u00e9e sur la coop\u00e9ration conflictuelle entre r\u00e9seaux citoyens et pouvoirs publics. Ce qui se dessine dans cette direction, par exemple \u00e0 travers certaines formes de municipalisme, c\u2019est une possibilit\u00e9 d\u2019opposition concr\u00e8te \u00e0 un n\u00e9olib\u00e9ralisme profond\u00e9ment uniformisateur (Juan, Laville, Subirats, 2020). Aussi n\u00e9cessaire que la biodiversit\u00e9, c\u0027est bien la pluralit\u00e9 \u00e9conomique et politique qui est en mesure d\u0027entamer une construction institutionnelle redonnant l\u0027opportunit\u00e9 de d\u00e9lib\u00e9rations d\u00e9mocratiques sur l\u0027avenir \u00e9conomique, aux antipodes du fantasme hay\u00e9kien d\u0027une constitutionnalisation de l\u0027\u00e9conomie la r\u00e9servant aux experts. Si le regain associationniste est perceptible, il est \u00e0 confirmer pour ne pas se diluer dans la normalisation ou la marginalisation.\u003C\/p\u003E","bf_biblio":"\u003Cp\u003ELes lecteurs int\u00e9ress\u00e9s pourront trouver plus de d\u00e9tails dans R\u00e9inventer l\u2019association, Descl\u00e9e de Brouwer, 2019\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003ER\u00e9f\u00e9rences\u003Cbr\u003EJuan, M., Laville, J-L., Subirats, J., 2020, Du social business \u00e0 l\u2019\u00e9conomie solidaire. Critique de l\u2019innovation sociale, Toulouse, Er\u00e8s\u003Cbr\u003EPolanyi, K., 2011, La subsistance de l\u0027homme. La place de l\u0027\u00e9conomie dans l\u0027histoire et la soci\u00e9t\u00e9, (traduit et pr\u00e9sent\u00e9 par B. Chavance), Paris, Flammarion\u003Cbr\u003EProcacci, G.,1998, Gouverner la mis\u00e8re. La question sociale en France (1789-1848), Paris, Le Seuil\u003Cbr\u003ERiot-Sarcey, M., 2016, Le proc\u00e8s de la libert\u00e9. Une histoire souterraine du XIXe si\u00e8cle en France, Paris, Albin Michel\u003Cbr\u003ESantos, B. de Sousa, 2016, Epist\u00e9mologies du Sud, Paris, Descl\u00e9e de Brouwer\u003Cbr\u003EScott, J.C., 1976, The Moral Economy of the Peasant, New Haven and London, Yale University Press\u003Cbr\u003EThompson, EP., 1988, La formation de la classe ouvri\u00e8re anglaise, Paris, Seuil, Gallimard\u003C\/p\u003E","bf_initiatives":"LesCantinesEtCafesCulturelsAssociatifsD","id_typeannonce":"5","id_fiche":"AssociationnismE","date_creation_fiche":"2025-09-15 11:31:11","statut_fiche":"1","date_maj_fiche":"2026-06-25 19:31:56","user":"DacheuxEric","owner":"YesWikiProAdmin","html_data":"data-bf_auteur=\u0022LavilleJeanLouis\u0022 data-bf_initiatives=\u0022LesCantinesEtCafesCulturelsAssociatifsD\u0022 data-id_typeannonce=\u00225\u0022 data-id_fiche=\u0022AssociationnismE\u0022 data-date_creation_fiche=\u00222025-09-15 11:31:11\u0022 data-statut_fiche=\u00221\u0022 data-date_maj_fiche=\u00222026-06-25 19:31:56\u0022 data-owner=\u0022YesWikiProAdmin\u0022 ","url":"https:\/\/eccap.fr\/?AssociationnismE","-is-external-":"0"},{"bf_titre":"Autoproduction","bf_intro":"L\u2019Autoproduction renvoie \u00e0 des pratiques de la vie quotidienne\u00a0: cuisiner, bricoler, cultiver des l\u00e9gumes dans son jardin etc. ","bf_description":"L\u2019autoproduction, qui ne donne pas lieu \u00e0 des \u00e9changes mon\u00e9taires, n\u2019est pas prise en compte dans le produit int\u00e9rieur brut (PIB), qui pr\u00e9tend mesurer les richesses produites au cours d\u2019une ann\u00e9e. Actuellement, l\u2019\u00e9volution du PIB et sa croissance tendent \u00e0 monopoliser toute l\u2019attention des politiques et de l\u2019opinion comme mesure du bien-\u00eatre, au risque d\u2019occulter compl\u00e8tement le r\u00f4le de l\u2019autoproduction. Pourtant lorsqu\u2019on a cherch\u00e9 \u00e0 estimer la valeur de cette autoproduction en affectant un prix aux heures consacr\u00e9es \u00e0 des activit\u00e9s d\u2019autoproduction, on a constat\u00e9 qu\u2019il faudrait augmenter le PIB de 35 \u00e0 75% selon les conventions de calcul retenues. L\u2019enqu\u00eate budget-temps de 1974 consid\u00e9rait en effet que 48 milliards d\u2019heures ont \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9es au travail domestique et 41 milliards au travail r\u00e9mun\u00e9r\u00e9. L\u2019\u00e9cart entre 35% et 75% s\u2019explique par les diff\u00e9rences de valeurs affect\u00e9es au travail domestique, selon qu\u2019on choisit pour \u00e9valuer le travail domestique le prix d\u2019un man\u0153uvre ou celui d\u2019une personne qualifi\u00e9e. \n\n\u00ab La production domestique ne corrige pas la faiblesse des ressources mon\u00e9taires des plus pauvres, elle semble plut\u00f4t am\u00e9liorer le niveau de consommation des classes moyennes. En effet, ceux qui en ont les moyens, s\u0027ils en ont envie, s\u2019engagent dans des pratiques d\u2019autoproduction. Ils produisent des l\u00e9gumes ou des fleurs, bricolent dans leur logement pour le rendre plus confortable et plus agr\u00e9able.\u00a0\u00bb (Extrait de l\u2019article de D.C\u00e9r\u00e9zuelle et G.Roustang dans livre \/\/L\u2019\u00e9conomie solidaire en mouvement\/\/ Ed.Er\u00e8s 2022). C\u2019est pourquoi nous proposons de d\u00e9velopper l\u2019autoproduction accompagn\u00e9e pour aider les personnes qui n\u2019ont pas l\u2019outillage voulu et les moyens de se le procurer, ou le savoir-faire n\u00e9cessaire. Actuellement il est beaucoup question de mieux isoler les logements pour faire des \u00e9conomies d\u2019\u00e9nergie, mais les objectifs d\u2019isoler quelques centaines de milliers de logements chaque ann\u00e9e ne sont jamais atteints, faute d\u2019accompagner les propri\u00e9taires ou locataires.\n\nCela suppose que l\u2019on sorte l\u2019autoproduction\u00a0accompagn\u00e9e du cadre tr\u00e8s social qui est actuellement le sien pour faire de l\u2019autoproduction accompagn\u00e9e \u00ab\u00a0tous publics\u00a0\u00bb un outil ordinaire de la politique du logement, comme le recommandent le Conseil d\u2019Etat et le Conseil G\u00e9n\u00e9ral du D\u00e9veloppement Durable. Mais on attend toujours l\u2019application de ces recommandations.\n\nFaire avec les gens ne s\u2019improvise pas. Int\u00e9grer les personnes qui n\u2019ont pas appris \u00e0 jardiner dans un jardin familial suppose de les accompagner. Pour am\u00e9liorer ou isoler son logement, tout le monde ne dispose pas de l\u2019outillage, des savoir-faire ou de la confiance en soi n\u00e9cessaires. C\u2019est pourquoi il faut mettre en place au niveau des territoires des programmes d\u0027accompagnement \u00e0 l\u0027autoproduction ou des ateliers de quartier. Ceux-ci doivent proposer un soutien technique et parfois social non seulement aux m\u00e9nages en difficult\u00e9, mais aussi \u00e0 tous ceux qui sont d\u00e9sireux d\u2019acqu\u00e9rir ou de consolider des savoir-faire pratiques. Ainsi ils pourront d\u00e9velopper un mode de vie plus autonome et participer aux \u00e9changes \u00e9conomiques et sociaux locaux.","bf_conclusion":"C\u2019est un retournement de perspective qui s\u2019impose. F.Braudel  dans son \u0153uvre \u00ab\u00a0Civilisation mat\u00e9rielle, \u00e9conomie et Capitalisme\u00a0\u00bb distingue trois niveaux\u00a0: l\u2019\u00e9conomie du rez-de-chauss\u00e9e, au 1er \u00e9tage le secteur concurrentiel de l\u2019\u00e9conomie de march\u00e9, au 2\u00e8me \u00e9tage les grandes entreprises et institutions financi\u00e8res capables de s\u2019abstraire de la concurrence. Des produits standardis\u00e9s se sont substitu\u00e9s \u00e0 ce que pr\u00e9c\u00e9demment les gens fabriquaient par eux-m\u00eames, encourag\u00e9s aussi bien par des r\u00e9gimes politiques oppos\u00e9s par ailleurs comme le capitalisme ou le communisme sovi\u00e9tique (Illich, 1977, pp 16\/17). Peut-\u00eatre assistera-t-on \u00e0 un retournement, car, comme le dit Bernard Perret\u00a0:\u00a0\u00ab En mati\u00e8re d\u2019alimentation (jardins familiaux) et de logement (auto-r\u00e9habilitation accompagn\u00e9e) le recours \u00e0 l\u2019autoproduction offre des possibilit\u00e9s encore largement ignor\u00e9es. Du point de vue \u00e9cologique, son int\u00e9r\u00eat est de d\u00e9velopper des r\u00e9flexes de parcimonie, d\u2019autosuffisance, de recherche de durabilit\u00e9 et d\u2019entretien en rupture avec le r\u00e9flexe pavlovien qui consiste \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 un besoin par la production d\u2019un bien ou la fourniture d\u2019une prestation\u00a0\u00bb. De plus les \u00e9changes sociaux dans l\u2019\u00e9conomie du rez-de-chauss\u00e9e se font sur la base de la r\u00e9ciprocit\u00e9, des dons et contre-dons, si bien qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0qui pousserait jusqu\u2019au bout la logique de la marchandisation des \u00e9changes s\u2019exposerai \u00e0 un \u00e9norme d\u00e9ficit \u00e9ducatif\u00a0\u00bb.","bf_biblio":"In J. Combes, B.Lasnier, J.L.Laville L\u2019\u00e9conomie sociale en mouvement. Eres 2022.  D.C\u00e9r\u00e9zuelle et G.Roustang\u00a0: L\u2019autoproduction (PP. 87 \u00e0 90)\n\nD.C\u00e9r\u00e9zuelle et G.Roustang L\u2019auotproduction accompagn\u00e9e. Ed Er\u00e8s. 2010, 208 pages.\n\nIn Dictionnaire de l\u2019autre \u00e9conomie. Sous la direction de J.L.Laville et A.D.Cattani. Descl\u00e9e de Brouwer, 2005.  Article Economie non-mon\u00e9taire de Guy Roustang\t\n\nB.Perret. Pour une raison \u00e9cologique. Paris, Flammarion, 2011.\n\nF.Braudel, 1980, Civilisation mat\u00e9rielle, \u00e9conomie et capitalisme, tome 1, 2011 p.8. \n\nD.C\u00e9r\u00e9zuelle. 2000, p.179.\n\nConseil D\u2019Etat\u00a0: Droit au logement, droit du logement. La documentation fran\u00e7aise 2009. P255 \u00e0 257.\n\nConseil G\u00e9n\u00e9ral de l\u2019Environnement et du D\u00e9veloppement Durable\u00a0: Contribution de l\u2019auto r\u00e9habilitation accompagn\u00e9e au plan de r\u00e9novation \u00e9nerg\u00e9tique de l\u2019habitat. Rapport \u00e9tabli par Herv\u00e9 Berrier. Juin 2014.","id_typeannonce":"5","id_fiche":"AutoproductioN","date_creation_fiche":"2025-05-09 15:33:19","statut_fiche":"1","bf_auteur":"RoustangGuy","bf_initiatives":"","date_maj_fiche":"2025-05-09 15:35:08","user":"GarlotFlorine","owner":"GarlotFlorine","html_data":"data-id_typeannonce=\u00225\u0022 data-id_fiche=\u0022AutoproductioN\u0022 data-date_creation_fiche=\u00222025-05-09 15:33:19\u0022 data-statut_fiche=\u00221\u0022 data-bf_auteur=\u0022RoustangGuy\u0022 data-date_maj_fiche=\u00222025-05-09 15:35:08\u0022 data-owner=\u0022GarlotFlorine\u0022 ","url":"https:\/\/eccap.fr\/?AutoproductioN","-is-external-":"0"},{"bf_titre":"Brutalisme","bf_intro":"Le brutalisme d\u00e9passe la seule critique du capitalisme (dans les courants socialistes ou communistes) ou de l\u2019Etat (par exemple dans les courants lib\u00e9raux ou anarchistes) ou du productivisme (par exemple dans les courants \u00e9cologistes). En fait on peut caract\u00e9riser un \u00e9l\u00e9ment commun \u00e0 ces syst\u00e8mes fond\u00e9s sur la domination et la discrimination. Cet \u00e9l\u00e9ment c\u2019est la brutalit\u00e9 sociale dans le cas du capitalisme, la brutalit\u00e9 politique dans le cas des formes autoritaires ou totalitaires du pouvoir, la brutalit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la nature et du vivant dans le cas du productivisme. ","bf_description":"Cette brutalit\u00e9 se constate aussi dans d\u2019autres domaines. Le racisme et l\u2019antis\u00e9mitisme qui r\u00e9cuse autrui du fait de son origine ou de sa couleur de peau, mais aussi les dominations et discriminations li\u00e9es \u00e0 la sexualit\u00e9 et au genre, aux croyances (religieuses, animistes, ath\u00e9es, agnostiques) et dans les comportements m\u00eames (sectarisme, dogmatisme, arrogance\u2026).\nLe terme de \u00ab\u00a0brutalisme\u00a0\u00bb est n\u00e9 en architecture mais repris et \u00e9largi par Achille Membe (cf \u00ab\u00a0le Brutalisme\u00a0\u00bb) puis par Julie Chabaud et Patrick Viveret (cf\u00a0\u00ab\u00a0la Travers\u00e9e\u00a0\u00bb). Il permet de rassembler ces diff\u00e9rentes formes de domination, d\u2019exploitation ou de brutalit\u00e9 et d\u2019\u00e9viter de ne se focaliser que sur l\u2019une d\u2019entre elles. C\u2019est ainsi que nombre de mouvements anticapitalistes et anti-imp\u00e9rialistes ont pu se montrer complaisants \u00e0 l\u2019\u00e9gard de pouvoirs despotiques (ou le devenir eux m\u00eames lors de r\u00e9volutions) ; que des luttes anti coloniales ont pu \u00eatre men\u00e9es par des hommes masculins d\u00e9fendant le patriarcat ou que des courants communistes ou socialistes ont pu \u00eatre aussi productivistes que le capitalisme qu\u2019ils combattaient.","bf_conclusion":"L\u2019alternative au brutalisme peut \u00eatre celle port\u00e9e par le convivialisme et ses principes de commune naturalit\u00e9, commune humanit\u00e9 , commune socialit\u00e9 , l\u00e9gitime individuation et d\u2019opposition ma\u00eetris\u00e9e face aux logiques de d\u00e9mesure. Elle recoupe en grande partie la notion d\u00e9fendue par Edgar Morin d\u2019un\u00a0\u00ab\u00a0humanisme\u00a0r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9\u00a0\u00bb et peut \u00eatre pr\u00e9cis\u00e9e, afin d\u2019en montrer l\u2019importance \u00e9cologique, par le\u00a0terme\u00a0d\u2019\u00e9co-convivialime propos\u00e9 par Julie Chabaud et Patrick Viveret.","bf_biblio":"Mbembe Achille, \/\/Brutalisme\/\/, La d\u00e9couverte, 2020.\nChabaud Julie, Viveret Patrique, \/\/La Travers\u00e9e\/\/, Les liens qui lib\u00e8rent, 2023","id_typeannonce":"5","id_fiche":"BrutalismE","date_creation_fiche":"2025-02-21 20:01:55","statut_fiche":"1","bf_auteur":"ViveretPatrick","bf_initiatives":"","date_maj_fiche":"2025-02-21 20:06:23","user":"GarlotFlorine","owner":"GarlotFlorine","html_data":"data-id_typeannonce=\u00225\u0022 data-id_fiche=\u0022BrutalismE\u0022 data-date_creation_fiche=\u00222025-02-21 20:01:55\u0022 data-statut_fiche=\u00221\u0022 data-bf_auteur=\u0022ViveretPatrick\u0022 data-date_maj_fiche=\u00222025-02-21 20:06:23\u0022 data-owner=\u0022GarlotFlorine\u0022 ","url":"https:\/\/eccap.fr\/?BrutalismE","-is-external-":"0"},{"bf_titre":"Cadrage m\u00e9diatique","bf_auteur":"GuaaybessTourya","bf_intro":"\u003Cp align=\u0022justify\u0022\u003E\u003Cimg style=\u0022width: 474px;\u0022 src=\u0022files\/CadrageMediatique_06e1b357083bcd48df9a_20260422095937_20260422115937.png\u0022\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\u0022justify\u0022\u003ELe cadrage m\u00e9diatique d\u00e9signe les processus par lesquels les m\u00e9dias s\u00e9lectionnent des aspects de la r\u00e9alit\u00e9 et les organisent selon des angles sp\u00e9cifiques, orientant ainsi l\u2019interpr\u00e9tation des faits et des enjeux par le public. Il renvoie \u00e0 des points de vue construits, issus de choix \u00e0 la fois professionnels, culturels et parfois strat\u00e9giques, plus ou moins conscients.\u003C\/p\u003E","bf_description":"\u003Cp align=\u0022justify\u0022\u003ELa notion de cadrage trouve ses origines dans l\u2019analyse des \u00ab cadres \u00bb comme structures d\u2019interpr\u00e9tation permettant de donner sens \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience (Goffman, 1974). Appliqu\u00e9e aux m\u00e9dias, cette approche souligne que l\u2019information n\u2019est pas un simple reflet du r\u00e9el, mais le r\u00e9sultat d\u2019une mise en forme qui en oriente la compr\u00e9hension.\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\u0022justify\u0022\u003E\u003Cbr\u003ELe cadrage m\u00e9diatique r\u00e9sulte de plusieurs op\u00e9rations. D\u2019abord, une s\u00e9lection des faits : certains \u00e9l\u00e9ments sont retenus tandis que d\u2019autres sont \u00e9cart\u00e9s, contribuant ainsi \u00e0 leur invisibilisation - terme d\u00e9sormais courant pour d\u00e9signer ces processus d\u2019exclusion symbolique. Cette s\u00e9lection est tributaire de crit\u00e8res qui pr\u00e9sident \u00e0 la \u00ab valeur d\u2019information \u00bb (news values) (Galtung \u0026amp; Ruge, 1965) comme la proximit\u00e9 ou l\u2019importance des acteurs impliqu\u00e9s. Ces crit\u00e8res orientent ce qui est jug\u00e9 digne d\u2019\u00eatre couvert par les m\u00e9dias. Ensuite, une hi\u00e9rarchisation d\u00e9termine ce qui sera mis en avant ou rel\u00e9gu\u00e9 au second plan de l\u2019agenda. Enfin, une mise en forme intervient \u00e0 travers le choix des mots, des images - au sens propre comme au sens figur\u00e9, car cadrer revient \u00e0 d\u00e9limiter un champ du visible et \u00e0 rejeter hors champ ce qui ne l\u2019est pas - des sources et des formats narratifs. Cadrer consiste ainsi \u00e0 \u00ab s\u00e9lectionner certains aspects d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 per\u00e7ue et les rendre plus saillants dans un texte communicatif \u00bb (Entman, 1993, p. 52). Cette op\u00e9ration permet, toujours selon Entman, de d\u00e9finir un probl\u00e8me, d\u2019en attribuer les causes, de porter un jugement et de sugg\u00e9rer des solutions.\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\u0022justify\u0022\u003E\u003Cbr\u003ECes actions ne rel\u00e8vent pas n\u00e9cessairement de choix pleinement conscients ou strat\u00e9giques. En effet, les cadrages m\u00e9diatiques s\u2019inscrivent dans des logiques sociales plus larges. Les journalistes sont des acteurs situ\u00e9s, dont les pratiques d\u00e9pendent de leur socialisation professionnelle, de leur formation, de leur trajectoire et de leur position dans le champ journalistique (Neveu, 2001 ; Ruellan, 1997). Dans cette perspective, le cadrage appara\u00eet comme le produit de contraintes structurelles (rapports de concurrence, d\u00e9pendances \u00e9conomiques, hi\u00e9rarchies r\u00e9dactionnelles) mais aussi de sch\u00e8mes de perception et de jugement int\u00e9rioris\u00e9s au fil de la socialisation professionnelle (Bourdieu, 1996 ; Charon, 1991).\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\u0022justify\u0022\u003E\u003Cbr\u003EAinsi, dans le champ journalistique, le cadrage est li\u00e9 aux routines professionnelles. La \u00ab routine de l\u2019angle \u00bb d\u00e9signe ces sch\u00e9mas stabilis\u00e9s qui orientent le traitement de l\u2019actualit\u00e9 (Ruellan, 1993). L\u2019angle constitue une forme op\u00e9ratoire du cadrage : il organise le r\u00e9cit en privil\u00e9giant une perspective particuli\u00e8re (politique, \u00e9conomique, sociale, humaine, etc.). Cette routinisation facilite la production de l\u2019information dans des contextes contraints (temps, concurrence, formats), et contribue \u00e9galement \u00e0 homog\u00e9n\u00e9iser les couvertures m\u00e9diatiques et \u00e0 limiter la diversit\u00e9 des points de vue.\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\u0022justify\u0022\u003EDe fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, le cadrage m\u00e9diatique constitue un enjeu de pouvoir. Tous les acteurs sociaux ne disposent pas des m\u00eames ressources pour imposer leurs cadres d\u2019interpr\u00e9tation. Les institutions politiques, les experts ou les groupes dominants b\u00e9n\u00e9ficient g\u00e9n\u00e9ralement d\u2019un acc\u00e8s privil\u00e9gi\u00e9 \u00e0 la parole m\u00e9diatique et d\u2019une capacit\u00e9 accrue \u00e0 d\u00e9finir les termes du d\u00e9bat public. Cette question est cruciale dans un contexte marqu\u00e9 par la concentration des m\u00e9dias entre les mains d\u2019acteurs priv\u00e9s. \u00c0 l\u2019inverse, d\u2019autres acteurs cherchent \u00e0 contester ces cadrages dominants en proposant des interpr\u00e9tations alternatives, notamment dans les espaces num\u00e9riques et participatifs. Dans quelle mesure ces espaces permettent-ils r\u00e9ellement l\u2019\u00e9mergence de cadrages concurrents et la red\u00e9finition des hi\u00e9rarchies de visibilit\u00e9 (Granjon, 2012) ?\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\u0022justify\u0022\u003E\u003Cbr\u003EEnfin, le cadrage ne se limite pas \u00e0 la production de l\u2019information. Il r\u00e9sulte d\u2019interactions complexes entre journalistes, contraintes organisationnelles, formats m\u00e9diatiques et publics. \u00c0 l\u2019\u00e8re num\u00e9rique, ces derniers ne se contentent plus de recevoir les cadres propos\u00e9s : ils peuvent les discuter, les reformuler, voire en produire de nouveaux, participant ainsi \u00e0 la circulation et \u00e0 la transformation des interpr\u00e9tations de l\u2019actualit\u00e9. Le cadrage m\u00e9diatique apparait d\u00e8s lors comme un processus dynamique, situ\u00e9 au croisement de logiques de production, de circulation et de r\u00e9ception.\u003C\/p\u003E","bf_conclusion":"","bf_biblio":"\u003Cp\u003EBourdieu, P. (1996). Sur la t\u00e9l\u00e9vision. Liber-Raisons d\u2019agir.\u003Cbr\u003ECharon, J.-M. (1991). La presse quotidienne. La D\u00e9couverte.\u003Cbr\u003EEntman, R. M. (1993). Framing: Toward clarification of a fractured paradigm. Journal of Communication, 43(4), 51\u201358.\u0026nbsp;\u003Cbr\u003EGaltung, J., et Ruge, M. H. (1965). The structure of foreign news. Journal of Peace Research, 2(1), 64\u201391.\u003Cbr\u003EGoffman, E. (1991). Les cadres de l\u2019exp\u00e9rience. Les \u00c9ditions de Minuit. (publi\u00e9 en 1974)\u003Cbr\u003EGranjon, F. (2012). M\u00e9dias, mobilisations et transformations des espaces publics. Presses des Mines.\u003Cbr\u003ENeveu, E. (2001). Sociologie du journalisme. La D\u00e9couverte.\u003Cbr\u003ERuellan, D. (1993). L\u2019angle ou la r\u00e8gle du jeu. R\u00e9seaux, (60), 11\u201340.\u003Cbr\u003ERuellan, D. (1997). Les \u00ab pros \u00bb du journalisme. De l\u2019\u00e9tat au statut, la construction d\u2019un espace professionnel. Presses universitaires de Rennes.\u003C\/p\u003E","bf_initiatives":"N47InformationEtDemocratie18032021","id_typeannonce":"5","id_fiche":"CadrageMediatique","date_creation_fiche":"2026-04-22 11:59:37","statut_fiche":"1","date_maj_fiche":"2026-05-15 16:06:18","user":"DacheuxEric","owner":"DacheuxEric","html_data":"data-bf_auteur=\u0022GuaaybessTourya\u0022 data-bf_initiatives=\u0022N47InformationEtDemocratie18032021\u0022 data-id_typeannonce=\u00225\u0022 data-id_fiche=\u0022CadrageMediatique\u0022 data-date_creation_fiche=\u00222026-04-22 11:59:37\u0022 data-statut_fiche=\u00221\u0022 data-date_maj_fiche=\u00222026-05-15 16:06:18\u0022 data-owner=\u0022DacheuxEric\u0022 ","url":"https:\/\/eccap.fr\/?CadrageMediatique","-is-external-":"0"},{"bf_titre":"Caf\u00e9 culturel et cantine associatifs (CCCA)","bf_intro":"Les cantines et caf\u00e9s culturels associatifs membres du RECCCA1 sont des lieux dans lesquels on peut se retrouver pour discuter, boire un verre, parfois manger, et faire des activit\u00e9s ensemble. Ces lieux sont cr\u00e9\u00e9s et g\u00e9r\u00e9s par des gens du quartier ou du village. Ils n\u2019ont pas vocation \u00e0 faire de l\u2019argent. C\u2019est la vie sociale qui est au c\u0153ur de leurs pr\u00e9occupations. Ils s\u2019inscrivent dans l\u0027\u00e9conomie solidaire et l\u0027\u00e9ducation populaire.","bf_description":"Ce sont des espaces de partage, de coop\u00e9ration et de convivialit\u00e9. Leur mission\u00a0: promouvoir le lien social, favoriser la culture par et pour tous, faciliter le d\u00e9bat dans une ambiance chaleureuse et accueillante. \nQu\u0027ils se d\u00e9nomment caf\u00e9s associatifs, cantines solidaires, tiers-lieux ou espaces hybrides, leur approche est claire : l\u0027activit\u00e9 commerciale et \u00e9conomique n\u0027est qu\u0027un moyen, et pas un but (charte du r\u00e9seau). En effet, ce sont des associations qui ont des activit\u00e9s marchandes\u00a0: vente de boissons, restauration, \u00e9picerie, etc. Elles sont \u00e0 but non lucratif puisque les exc\u00e9dents mon\u00e9taires ne sont pas partag\u00e9s entre les membres. Ces activit\u00e9s marchandes participent \u00e0 l\u2019\u00e9conomie plurielle des lieux, avec la redistribution des institutions publiques (subventions, pr\u00eats de locaux et de mat\u00e9riels\u2026) et les participations de ses membres (cotisations, b\u00e9n\u00e9volat\u2026). Cette \u00e9conomie est un moyen au service de finalit\u00e9s poursuivies par les CCCA\u00a0: renforcement du vivre-ensemble, d\u00e9mocratie culturelle, convivialit\u00e9, \u00e9mancipation. Ce sont avant tout des lieux de cultures r\u00e9gis par les principes de l\u2019\u00e9ducation populaire (on apprend en faisant ensemble) et anim\u00e9s d\u00e9mocratiquement localement. On peut s\u2019y distraire en famille, cr\u00e9er du lien social avec les habitants du territoire, militer pour un autre monde, d\u00e9battre et exp\u00e9rimenter, etc. Ce sont des tiers-lieux1 o\u00f9 les logiques domestiques, politiques et \u00e9conomiques s\u2019entrem\u00ealent. Autrement dit, des espaces publics de proximit\u00e9.\nEn cela, ils se diff\u00e9rencient des \u00ab\u00a01000 caf\u00e9s\u00a0\u00bb du groupe SOS qui suivent une logique commerciale centralis\u00e9e et donc exog\u00e8ne, avec une finalit\u00e9 \u00e9conomique, comme le rapporte ce texte.\nSi les caf\u00e9s et cantines associatifs ont en commun des principes, il n\u2019y a pas un seul mod\u00e8le type. En fonction des lieux, les activit\u00e9s sont h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes\u00a0: de la restauration sous diverses formes, du mara\u00eechage, des jardins partag\u00e9s, des \u00e9piceries, des cantines solidaires, des librairies de livres neufs ou d\u2019occasions ou une biblioth\u00e8que, une salle pour le spectacle vivant, un espace de co-working, une salle de formation, un atelier d\u2019auto-r\u00e9paration d\u2019\u00e9lectrom\u00e9nagers, certains se situeront avec un cin\u00e9ma, d\u2019autres une fabrique de territoire, d\u2019autres des logements, une boulangerie artisanale, etc. Les modes de gestion aussi sont divers\u00a0: par exemple, un comit\u00e9 d\u2019animation ouvert ou plus classiquement un bureau et conseil d\u2019administration. Ainsi que les th\u00e9matiques\u00a0: caf\u00e9-lecture pour la promotion de l\u2019\u00e9crit, caf\u00e9-librairie, caf\u00e9-jeux, caf\u00e9-enfant, caf\u00e9-\u00e9picerie, caf\u00e9-langue, caf\u00e9 citoyen, cantine solidaire, cantine culturelle, cantine et mara\u00eechage, cantine-\u00e9picerie, etc. \nCette pluralit\u00e9 s\u2019explique par le fait que ces lieux \u00e9mergent de mobilisations citoyennes au sein de territoires sp\u00e9cifiques, avec des cultures propres\u00a0: ce ne sont ni des franchises ni des lieux g\u00e9r\u00e9s en dehors de leur territoire d\u2019implantation. \nPour toutes ces raisons, franchissez la porte d\u2019une cantine ou caf\u00e9 associatif pr\u00e8s de chez vous, ils sont r\u00e9pertori\u00e9s sur une carte ici\u00a0!","bf_conclusion":"","bf_biblio":"    \u2022 Allez sur le site du RECCCA (c\u0027est le groupe qui r\u00e9unit tous ces caf\u00e9s et cantines) pour voir les initiatives existantes.\n    \u2022 Lisez le magazine Transrural initiatives, num\u00e9ro 495\n    \u2022 Lisez l\u0027article \u00ab\u00a0Op\u00e9ration \u201c1000 caf\u00e9s\u201d : 1000 fois non !\u00a0\u00bb qui explique les diff\u00e9rences avec d\u0027autres types de lieux","id_typeannonce":"5","id_fiche":"CafeCulturelEtCantineAssociatifsCcca","date_creation_fiche":"2024-11-24 19:32:00","statut_fiche":"1","bf_auteur":"GarlotFlorine2","checkboxfiche6bf_initiatives":"","date_maj_fiche":"2024-11-25 08:53:01","user":"YesWikiProAdmin","owner":"GarlotFlorine","html_data":"data-id_typeannonce=\u00225\u0022 data-id_fiche=\u0022CafeCulturelEtCantineAssociatifsCcca\u0022 data-date_creation_fiche=\u00222024-11-24 19:32:00\u0022 data-statut_fiche=\u00221\u0022 data-bf_auteur=\u0022GarlotFlorine2\u0022 data-date_maj_fiche=\u00222024-11-25 08:53:01\u0022 data-owner=\u0022GarlotFlorine\u0022 ","url":"https:\/\/eccap.fr\/?CafeCulturelEtCantineAssociatifsCcca","-is-external-":"0"},{"bf_titre":"Co-construction","bf_intro":"\u003Cp\u003E\u003Cimg style=\u0022width: 50%;\u0022 src=\u0022files\/CoConstruction_f194654040e0d7bd385e_20260313194013_20260313204013.png\u0022\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003ELa co-construction d\u00e9signe un processus d\u00e9mocratique par lequel plusieurs acteurs \u2014 institutionnels, professionnels, citoyens, usagers \u2014 \u00e9laborent conjointement un diagnostic, des orientations ou des d\u00e9cisions relatives \u00e0 une action collective. Elle implique un d\u00e9placement du centre de gravit\u00e9 de la d\u00e9cision, d\u2019un mod\u00e8le vertical vers une dynamique d\u00e9lib\u00e9rative et coop\u00e9rative.\u003C\/p\u003E","bf_description":"\u003Ch3\u003ED\u00e9finition courte et simple\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003EDans son acception la plus g\u00e9n\u00e9rale, la co-construction renvoie \u00e0 une modalit\u00e9 d\u2019action collective fond\u00e9e sur la production conjointe de sens et de perspectives d\u2019action. Elle d\u00e9passe des formes plus limit\u00e9es d\u2019interactions, comme la consultation ou la concertation. Il ne s\u2019agit pas seulement de recueillir des avis, mais d\u2019int\u00e9grer diff\u00e9rents acteurs sociaux au sein d\u2019un processus d\u00e9lib\u00e9ratif commun. Elle suppose ainsi une interaction structur\u00e9e entre des acteurs porteurs de ressources h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes \u2014 savoirs d\u2019expertise, savoirs d\u2019usage, l\u00e9gitimit\u00e9 \u00e9lective, capacit\u00e9 d\u2019action, ancrage territorial etc.\u003C\/p\u003E\u003Ch3\u003ED\u00e9finition plus fouill\u00e9e\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003EPlus sp\u00e9cifiquement, dans le champ de l\u2019action publique, la co-construction s\u2019inscrit dans le prolongement des travaux sur la d\u00e9mocratie participative. Elle peut d\u00e9signer des r\u00e9alit\u00e9s vari\u00e9es, allant de dispositifs formalis\u00e9s (conventions citoyennes, conseils de d\u00e9veloppement, budgets participatifs) \u00e0 des pratiques plus informelles de travail partenarial (\u00e9laboration d\u2019une feuille de route, comit\u00e9 de suivi d\u2019une action publique, \u00e9laboration d\u2019un appel \u00e0 manifestation d\u2019int\u00e9r\u00eat etc.). Ainsi, selon les contextes, elle peut \u00eatre mobilis\u00e9e comme m\u00e9thode de gestion de projet, comme principe normatif de d\u00e9mocratisation ou comme instrument d\u2019innovation publique.\u003Cbr\u003ETrois dimensions permettent d\u2019en saisir la complexit\u00e9.\u003Cbr\u003EPremi\u00e8rement, la dimension \u00e9pist\u00e9mique : la co-construction repose sur l\u2019id\u00e9e que la connaissance pertinente pour l\u2019action n\u2019est pas exclusivement d\u00e9tenue par l\u2019expertise scientifique ou administrative. Elle \u00e9merge de l\u2019interaction entre diff\u00e9rents registres de savoirs. Dans cette perspective, le processus vise autant la production d\u2019actions et de solutions que l\u2019\u00e9laboration d\u2019un cadre partag\u00e9 d\u2019interpr\u00e9tation des enjeux et des probl\u00e8mes.\u003Cbr\u003EDeuxi\u00e8mement, la dimension politique : la co-construction implique une redistribution d\u00e9mocratique des capacit\u00e9s d\u2019influence sur la d\u00e9cision. Elle interroge les rapports de pouvoir, les formes de l\u00e9gitimit\u00e9 et les fronti\u00e8res entre repr\u00e9sentants et repr\u00e9sent\u00e9s. Cette redistribution peut \u00eatre substantielle \u2014 lorsque les participants disposent d\u2019un pouvoir r\u00e9el d\u2019arbitrage \u2014 ou symbolique, lorsque la participation demeure consultative. La co-construction ne constitue donc pas en soi une garantie d\u2019\u00e9mancipation d\u00e9mocratique ; elle peut aussi \u00eatre instrumentalis\u00e9e \u00e0 des fins de l\u00e9gitimation, en particulier dans le champ de l\u2019action publique.\u003Cbr\u003ETroisi\u00e8mement, la dimension organisationnelle et relationnelle : la co-construction requiert des dispositifs, des r\u00e8gles du jeu, des m\u00e9diations. Elle suppose un travail de traduction entre des univers professionnels et culturels distincts, ainsi qu\u2019un cadre s\u00e9curisant permettant l\u2019expression des d\u00e9saccords.\u0026nbsp;\u003Cbr\u003ESans ing\u00e9nierie communicationnelle et sans confiance minimale entre acteurs, la co-construction tend \u00e0 se r\u00e9duire \u00e0 une juxtaposition de points de vue ou \u00e0 se r\u00e9duire \u00e0 une forme d\u2019homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 de points de vue -on parle alors de co-construction corporatiste.\u003Cbr\u003EIl convient enfin de distinguer la co-construction d\u2019autres notions proches. Elle se diff\u00e9rencie de la co-production, qui renvoie davantage \u00e0 la mise en \u0153uvre conjointe d\u2019un service ou d\u2019une politique, et de la concertation demeure consultative et asym\u00e9trique. Elle se rapproche en revanche de la notion de gouvernance collaborative, tout en conservant une dimension normative plus marqu\u00e9e : celle d\u2019un id\u00e9al de partage de la d\u00e9finition m\u00eame de l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral.\u003Cbr\u003EEn somme, la co-construction peut \u00eatre d\u00e9finie comme un processus structur\u00e9 d\u2019\u00e9laboration collective de l\u2019action, reposant sur la reconnaissance de la pluralit\u00e9 des savoirs et des l\u00e9gitimit\u00e9s, et visant la production de d\u00e9cisions plus robustes, plus l\u00e9gitimes et potentiellement plus adapt\u00e9es aux contextes territoriaux.\u003C\/p\u003E","bf_conclusion":"\u003Ch3\u003EInvitation aux d\u00e9bats\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003ELa co-construction ne se d\u00e9cr\u00e8te pas : elle se construit dans la dur\u00e9e, au croisement de dispositifs formels et de relations interpersonnelles. Elle ouvre ainsi une s\u00e9rie de questions d\u00e9cisives : jusqu\u2019o\u00f9 partager le pouvoir de d\u00e9finir l\u2019action publique ? Comment articuler l\u00e9gitimit\u00e9 \u00e9lective et l\u00e9gitimit\u00e9 participative ? Quels garde-fous instituer pour \u00e9viter l\u2019instrumentalisation ? Autant d\u2019interrogations qui invitent \u00e0 consid\u00e9rer la co-construction non comme un mod\u00e8le stabilis\u00e9, mais comme un chantier d\u00e9mocratique permanent.\u003C\/p\u003E","bf_biblio":"\u003Cp\u003ENSELL Chris \u0026amp; GASH Alison, 2008, \u00ab Collaborative Governance in Theory and Practice \u00bb, Journal of Public Administration Research and Theory, vol. 18, n\u00b04, p. 543-571.\u003Cbr\u003ECALLON Michel, LASCOUMES Pierre \u0026amp; BARTHE Yannick, 2001, Agir dans un monde incertain. Essai sur la d\u00e9mocratie technique, Paris, Seuil.\u003Cbr\u003EDEWEY John, 1927, The Public and Its Problems, New York, Henry Holt.\u003Cbr\u003EFRAISSE Laurent, 2018, La co-construction de l\u2019action publique : d\u00e9finitions, enjeux, discours et pratiques, Paris, Fondation Maison des Sciences de l\u2019Homme, 69 p.\u003Cbr\u003EGASH Alison \u0026amp; ANSELL Chris, 2008, voir ANSELL \u0026amp; GASH 2008.\u003Cbr\u003EOCDE, 2020, Innovative Citizen Participation and New Democratic Institutions: Catching the Deliberative Wave, Paris, OECD Publishing.\u003Cbr\u003EOSTROM Elinor, 1990, Governing the Commons: The Evolution of Institutions for Collective Action, Cambridge, Cambridge University Press.\u003Cbr\u003EROSANVALLON Pierre, 2008, La l\u00e9gitimit\u00e9 d\u00e9mocratique. Impartialit\u00e9, r\u00e9flexivit\u00e9, proximit\u00e9, Paris, Seuil.\u003Cbr\u003EVAILLANCOURT Yves, 2019, \u00ab De la co-construction des connaissances et des politiques publiques \u00bb, SociologieS, Dossiers.\u003C\/p\u003E","id_typeannonce":"5","id_fiche":"CoConstruction","date_creation_fiche":"2026-03-04 11:35:41","statut_fiche":"1","bf_auteur":"VolatGeoffrey","bf_initiatives":"DemocratieLocaleAKingersheim,DemocratieLocaleASaillans,LeCollectifNosServicesPublicsRenoveLaRef","date_maj_fiche":"2026-03-13 20:40:13","user":"GarlotFlorine","owner":"DacheuxEric","html_data":"data-id_typeannonce=\u00225\u0022 data-id_fiche=\u0022CoConstruction\u0022 data-date_creation_fiche=\u00222026-03-04 11:35:41\u0022 data-statut_fiche=\u00221\u0022 data-bf_auteur=\u0022VolatGeoffrey\u0022 data-bf_initiatives=\u0022DemocratieLocaleAKingersheim,DemocratieLocaleASaillans,LeCollectifNosServicesPublicsRenoveLaRef\u0022 data-date_maj_fiche=\u00222026-03-13 20:40:13\u0022 data-owner=\u0022DacheuxEric\u0022 ","url":"https:\/\/eccap.fr\/?CoConstruction","-is-external-":"0"},{"bf_titre":"Communs, des jardins partag\u00e9s \u00e0 Wikip\u00e9dia","bf_auteur":"ZimmermannJeanBenoit","bf_intro":"\u003Cdiv\u003EUn commun, c\u2019est un mode d\u2019action collective autour d\u2019une ressource partag\u00e9e, pour la g\u00e9rer efficacement au b\u00e9n\u00e9fice de chacun et la pr\u00e9server contre la d\u00e9gradation ou une appropriation abusive.\r\n\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003EA l\u2019heure de la mondialisation \u00e9conomique et financi\u00e8re qui s\u2019est inexorablement affirm\u00e9e et renforc\u00e9e au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies, le devenir des territoires et des citoyens qui les habitent se trouve de plus en plus d\u00e9pendant de contingences qui leur \u00e9chappent. Le mod\u00e8le de l\u2019\u00c9tat-Providence lui-m\u00eame peine \u00e0 remplir ses fonctions tant l\u2019\u00c9tat, aspir\u00e9 dans la spirale n\u00e9o-lib\u00e9rale, se trouve incapable d\u2019assumer pleinement ses fonctions.\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003EEn r\u00e9ponse \u00e0 cet effondrement on assiste \u00e0 une multiplication des initiatives de solidarit\u00e9 et de mutualisation de ressources qui manifestent une volont\u00e9 d\u2019un nombre croissant de citoyens, de reprendre en main leur destin. Le concept de commun, comme troisi\u00e8me voie, hors de la dualit\u00e9 \u00c9tat \/ march\u00e9, permet d\u2019analyser ce ph\u00e9nom\u00e8ne et d\u2019envisager son devenir.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003ELe monde r\u00e9el donne \u00e0 voir de plus en plus de signes que l\u2019action collective peut, sous certaines conditions, d\u00e9passer les barri\u00e8res des opportunismes individuels, que les structures sociales peuvent permettre la mise en place de m\u00e9canismes de coordination \u00e0 travers lesquels l\u2019efficacit\u00e9 collective sera assur\u00e9e, renvoyant en retour un meilleur niveau de satisfaction individuelle.\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003ELes illustrations qui fourmillent dans de nombreux domaines, aussi bien dans l\u2019histoire r\u00e9cente que dans celle plus ancienne (des pr\u00e9s communaux des Midlands \u00e0 l\u2019atmosph\u00e8re industrielle des districts marshalliens \u2026), montrent que l\u2019int\u00e9r\u00eat commun peut prendre le pas sur les int\u00e9r\u00eats particuliers pour, au final, permettre une gestion collective au b\u00e9n\u00e9fice de chacun.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Ch3\u003E\u003Cstrong\u003ELa trag\u00e9die des communs ?\u003C\/strong\u003E\u003C\/h3\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003EPourtant, dans la litt\u00e9rature, le d\u00e9bat a \u00e9t\u00e9 relanc\u00e9 \u00e0 la fin des ann\u00e9es 60, par la publication dans la revue Science du fameux article de Garret Hardin sur \u00ab la trag\u00e9die des communs \u00bb dans lequel il d\u00e9crit les comportements de pr\u00e9dation et de surexploitation qui r\u00e9sultent du libre acc\u00e8s \u00e0 une ressource naturelle, conduisant \u00e0 sa d\u00e9gradation, voire \u00e0 sa disparition. Face \u00e0 ce dilemme, les droits de propri\u00e9t\u00e9 et la r\u00e9gulation par le march\u00e9 apparaissent comme la solution propos\u00e9e par l\u2019\u00e9conomie standard. C\u2019est la justification du principe des enclosures qui a marqu\u00e9 la naissance du capitalisme dans les Midlands et qui s\u2019\u00e9tend aujourd\u2019hui dans un contexte o\u00f9 la connaissance est au c\u0153ur de l\u2019innovation et de la croissance \u00e9conomique.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003EOr les travaux empiriques que Elinor Ostrom a pu mener, dans les ann\u00e9es 80 et 90 principalement, montrent que, sous certaines conditions, la gestion de ressources naturelles dans le contexte de groupes de taille limit\u00e9e peut conduire \u00e0 l\u2019efficacit\u00e9 et la bonne gestion de la ressource, dans l\u2019int\u00e9r\u00eat durable du groupe et de ses membres. La viabilit\u00e9 de ces communs d\u00e9pend alors de la mise en place de formes adapt\u00e9es de gouvernance qui assurent l\u2019existence de m\u00e9canismes efficaces de coordination et leur respect par chacun des membres. Elle entra\u00eene des formes d\u2019asym\u00e9trie qui\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003Etraduisent les r\u00f4les diff\u00e9renci\u00e9s des membres du groupe dans leurs droits et responsabilit\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9gard de ce commun. Elle conduit aussi \u00e0 une remise en cause d\u2019une vision int\u00e9gr\u00e9e de la propri\u00e9t\u00e9 qui situe les biens communs comme une alternative au dualisme entre biens publics et biens priv\u00e9s et leur gestion comme une alternative au dualisme Etat vs march\u00e9.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Ch3\u003E\u003Cstrong\u003ELe renforcement de la logique propri\u00e9taire\u003C\/strong\u003E\u003C\/h3\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u00c9videmment la recrudescence contemporaine de ce mode d\u2019action collective ne se d\u00e9roule pas dans un contexte pacifi\u00e9. Bien au contraire, la logique propri\u00e9taire qui se revendique comme une r\u00e9ponse \u00e0 la suppos\u00e9e trag\u00e9die de communs, cherche clairement \u00e0 \u00e9tendre son emprise, \u00e0 la fois en termes de champs d\u2019application et d\u2019\u00e9tendue g\u00e9ographique.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003EC\u2019est l\u2019instauration de m\u00e9canismes de march\u00e9 dans le domaine de l\u2019environnement avec la d\u00e9livrance de permis \u00e0 polluer \u00e9changeables et de la taxe carbone. C\u2019est aussi la privatisation d\u2019un certain nombre de services publics, motiv\u00e9e par le poids de la dette publique, dans un mouvement de retrait de l\u2019\u00c9tat sur ses pr\u00e9rogatives r\u00e9galiennes. C\u2019est encore le retrait de l\u2019\u00c9tat d\u2019un certain nombre d\u2019entreprises et la vente de pans entiers du patrimoine public au plan immobilier et des infrastructures, comme les ports ou les a\u00e9roports. Ce sont les directives de d\u00e9r\u00e9gulation impos\u00e9es par le Commission Europ\u00e9enne, le FMI et la Banque Mondiale. C\u2019est aussi l\u2019innovation organisationnelle et financi\u00e8re que constituent les partenariats publics-priv\u00e9s.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003EC\u2019est encore et de mani\u00e8re essentielle, \u00e0 l\u2019\u00e8re de l\u2019\u00e9conomie de la connaissance, l\u2019extension du champ de la propri\u00e9t\u00e9 intellectuelle (notamment l\u2019\u00e9volution vers une brevetabilit\u00e9 du logiciel et du vivant), le durcissement des r\u00e9gimes de protection et l\u2019exigence de sa reconnaissance \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale (accords ADPIC). \u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Ch3\u003E\u003Cstrong\u003ELa propri\u00e9t\u00e9 comme faisceau de droits\u003C\/strong\u003E\u003C\/h3\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003ECes offensives sur tous les fronts et sous toutes les fronti\u00e8res de la logique propri\u00e9taire ont renforc\u00e9, a contrario, le camp de ceux qui pensent qu\u2019un r\u00e9gime de propri\u00e9t\u00e9 intellectuelle trop contraignant bride la dynamique de l\u2019innovation et les fondements de la concurrence au profit de firmes au fort pouvoir monopolistique. Au-del\u00e0 de la seule r\u00e9sistance au mouvement propri\u00e9taire et \u00e0 ses manifestations notamment dans le champ des brevets, les opposants au durcissement ont invent\u00e9 de multiples fa\u00e7ons de contredire la proph\u00e9tie de la trag\u00e9die des communs et de prouver que de nouvelles formes de communs pouvaient, sous des conditions appropri\u00e9es, montrer une efficacit\u00e9 \u00e9conomique et sociale sup\u00e9rieure \u00e0 celle escompt\u00e9e du renforcement de la propri\u00e9t\u00e9.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003ELe ph\u00e9nom\u00e8ne des communs se construit donc en opposition avec l\u2019id\u00e9e que la propri\u00e9t\u00e9 ne pourrait n\u2019\u00eatre que priv\u00e9e et exclusive. Elinor Ostrom reprend une conception de la propri\u00e9t\u00e9 comme faisceau de droits distribu\u00e9s, d\u00e9velopp\u00e9e par les juristes r\u00e9alistes et penseurs progressistes am\u00e9ricains de la fin du XIX\u00e8me et d\u00e9but du XX\u00e8me si\u00e8cle. \u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003EA l\u2019oppos\u00e9 de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e exclusive, l\u2019approche de la propri\u00e9t\u00e9 comme faisceau de droits permet le fonctionnement d\u2019un commun sur la base d\u2019une r\u00e9partition non-uniforme d\u2019un ensemble de droits au sein d\u2019une communaut\u00e9. Cette distribution permet de sp\u00e9cifier le r\u00f4le et la place de chacun des commoners. Leurs droits, attribu\u00e9s dans le cadre d\u2019un but commun de b\u00e9n\u00e9fice de la ressource, restent indissociables de r\u00e8gles qui les r\u00e9gissent et les assortissent de devoirs en vue de sa pr\u00e9servation. \u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003EAutrement dit, cette conception de la propri\u00e9t\u00e9 comme faisceau de droits est ins\u00e9parable de l\u2019existence d\u2019une gouvernance autog\u00e9r\u00e9e qui en assure la d\u00e9finition, la mise en place et l\u2019\u00e9volution.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Ch3\u003E\u003Cstrong\u003EUne vari\u00e9t\u00e9 de communs autour d\u2019une m\u00eame notion\u003C\/strong\u003E\u003C\/h3\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003ESi les travaux d\u2019Elinor Ostrom ont principalement port\u00e9 sur des communs fonciers ou naturels, il a vite \u00e9t\u00e9 clair toutefois qu\u2019ils partageaient des fondements analogues avec une vari\u00e9t\u00e9 d\u0027autres ph\u00e9nom\u00e8nes fond\u00e9s eux aussi sur le partage et la collaboration. Logiciel libre, Wikipedia, jardins partag\u00e9s, magasins solidaires\u2026 toutes ces initiatives parfois locales, voire micro-locales, parfois globales, ouvertes sur le monde entier, donnent toutes le sentiment d\u0027avoir quelque chose \u00e0 voir avec les communs. \u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003EBien s\u00fbr la mode qui s\u0027est fait jour autour de ce qu\u0027il est convenu d\u0027appeler l\u0027\u00e9conomie collaborative, va bien au-del\u00e0 et englobe des modes de production ou de consommation qui ne peuvent pas \u00eatre rattach\u00e9s \u00e0 la notion de commun. Il faut faire en particulier attention \u00e0 distinguer parmi ceux-ci des mod\u00e8les qui sont en quelque sorte des formes de pr\u00e9dation de production collective en vue de la r\u00e9alisation de profits priv\u00e9s consid\u00e9rables, telles qu\u2019on en retrouve sur le Web 2.0. \u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003EEn repartant des principes constitutifs de la notion de commun, nous pouvons discuter de ses possibles \u00e9largissements mais aussi de leurs limites, afin de mieux nous y retrouver dans le foisonnement des initiatives collaboratives qui se sont fait jour. Il est alors possible de construire une classification analytique des diff\u00e9rents types de communs qui nous permette de rapprocher celles de ces initiatives qui partagent les m\u00eames fondements et de mieux comprendre les conditions de leur d\u00e9veloppement ainsi que de leur ancrage dans l\u0027\u00e9conomie et, plus largement, dans la soci\u00e9t\u00e9.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003ECette classification s\u2019organise en six grandes cat\u00e9gories : communs fonciers ou naturels, communs de la connaissance, communs culturels, communs territoriaux, communs sociaux et communs urbains. Certes les fronti\u00e8res entre ces cat\u00e9gories ne sont pas strictes  certains communs pourraient participer de l\u2019un ou de l\u2019autre type ou \u00eatre \u00e0 cheval sur plusieurs cat\u00e9gories. Ainsi la fronti\u00e8re entre communs de la connaissance et communs culturels est sujette \u00e0 discussion. Quant au th\u00e8me des communs urbains, fr\u00e9quemment mobilis\u00e9 depuis les ann\u00e9es 2010, il recouvre certains communs qui sont de l\u2019ordre des communs sociaux et d\u2019autres des communs territoriaux. Mais certaines initiatives lui sont propres et s\u2019int\u00e8grent \u00e0 l\u2019ensemble des actions collectives qui ont pour objet le vivre ensemble dans la cit\u00e9. Enfin il existe des cat\u00e9gories pertinentes de communs qui sont transversales \u00e0 notre classification. C\u2019est le cas des communs num\u00e9riques qui se d\u00e9finissent moins par leur finalit\u00e9 que par les technologies num\u00e9riques sur lesquelles ils reposent.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Ch3\u003E\u003Cstrong\u003EVers une R\u00e9publique des communs ?\u003C\/strong\u003E\u003C\/h3\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003EReste la question fondamentale de savoir dans quelle mesure les communs peuvent \u00ab faire soci\u00e9t\u00e9 \u00bb, peuvent constituer la base d\u2019un changement ou d\u2019une \u00e9volution profonde de nos soci\u00e9t\u00e9s sur le plan \u00e9conomique, social, juridique et politique. Dans quelle mesure leur multiplication amorce-t-elle une mutation profonde susceptible de se substituer \u00e0 un capitalisme en bout de course ? Ou constitue-t-elle une forme de renouvellement, de r\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence de ce capitalisme dont elle parvient \u00e0 pallier les imperfections et les d\u00e9faillances du march\u00e9 tout comme de l\u2019action publique ?\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003ESe pose tout d\u2019abord la question des relations entre int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral et int\u00e9r\u00eat commun. Dans quelle mesure l\u2019action collective port\u00e9e par un groupe d\u2019individus reste-t-elle compatible avec la poursuite de l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral ? Quand cette action vise \u00e0 pallier les limites ou les d\u00e9faillances de l\u2019\u00c9tat-Providence, n\u2019y a-t-il pas un risque de fractionnement de l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral et de la coh\u00e9sion sociale ?\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003ELa p\u00e9rennit\u00e9 des communs n\u00e9cessite dans bien des cas une \u00e9volution du contexte juridique qui leur permette de ne pas se trouver en situation d\u2019enfreindre la loi, mais qui leur ouvre aussi la possibilit\u00e9 de se d\u00e9ployer \u00e0 l\u2019abri d\u2019une l\u00e9gislation favorable, fond\u00e9e sur des arguments d\u2019ordre plus large, dans une vis\u00e9e de l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral. \u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003EQue les communs soient un moteur de changement et de renouveau en profondeur de nos soci\u00e9t\u00e9s en ce d\u00e9but de XXI\u00e8me si\u00e8cle, cela ne fait aucun doute. Il peut para\u00eetre pr\u00e9matur\u00e9 d\u2019annoncer le passage \u00e0 une nouvelle soci\u00e9t\u00e9 post-capitaliste, fond\u00e9e sur le partage et l\u2019action collective. Penser une transition vers une soci\u00e9t\u00e9 du commun interroge sur les principes m\u00eames de l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral et ne peut se concevoir sans un d\u00e9bat d\u00e9mocratique qui ait pour objectif de d\u00e9finir les conditions et limites institutionnelles d\u2019exercice et de d\u00e9veloppement des communs. \u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003EA d\u00e9faut de basculement radical, la multiplication des communs de toute nature et leur implication dans des r\u00e9seaux susceptibles de mailler nos soci\u00e9t\u00e9s toutes enti\u00e8res constitue l\u2019\u00e9mergence d\u2019un contre-pouvoir citoyen susceptible de contrebalancer les exc\u00e8s d\u2019un capitalisme mondial d\u00e9brid\u00e9 et de poser les bases d\u2019une nouvelle d\u00e9mocratie.\u003C\/div\u003E","bf_description":"","bf_conclusion":"","bf_biblio":"","id_typeannonce":"5","id_fiche":"LesCommunsDesJardinsPartagesAWikipedia2","date_creation_fiche":"2025-09-22 11:31:59","statut_fiche":"1","date_maj_fiche":"2026-06-25 18:10:55","user":"GarlotFlorine","owner":"YesWikiProAdmin","html_data":"data-bf_auteur=\u0022ZimmermannJeanBenoit\u0022 data-id_typeannonce=\u00225\u0022 data-id_fiche=\u0022LesCommunsDesJardinsPartagesAWikipedia2\u0022 data-date_creation_fiche=\u00222025-09-22 11:31:59\u0022 data-statut_fiche=\u00221\u0022 data-date_maj_fiche=\u00222026-06-25 18:10:55\u0022 data-owner=\u0022YesWikiProAdmin\u0022 ","url":"https:\/\/eccap.fr\/?LesCommunsDesJardinsPartagesAWikipedia2","-is-external-":"0"},{"bf_intro":"\u003Cdiv\u003E\u003Cstrong\u003E \u003C\/strong\u003EIl est grand temps, en France, de croiser les points de vue th\u00e9oriques des chercheurs avec ceux empiriques des acteurs pour qu\u2019\u00e9merge une logique fine des communs proche de la r\u00e9alit\u00e9. Actuellement elle est soutenue par un corpus th\u00e9orique : la th\u00e9orie d\u2019Ostrom sur une institution humaine comprise entre biens publics et bien priv\u00e9s, l\u2019analyse marxienne de Dardot et Laval des travaux d\u2019Ostrom  une th\u00e9orie g\u00e9n\u00e9rale de la coop\u00e9ration (Draperi), une nouvelle occurrence de l\u2019\u00e9conomie sociale et solidaire (Defalvard)... Pour comprendre le fonctionnement des communs et en cr\u00e9er de nouveaux, les contenus qui suivent partent de l\u2019exp\u00e9rience d\u2019un commun tr\u00e8s courant en France et pourtant ignor\u00e9 : les biens des communaut\u00e9s villageoises. \u003C\/div\u003E \u003Ch3\u003E\u003Cstrong\u003E Introduction \u003C\/strong\u003E\u003C\/h3\u003E \u003Cdiv\u003EUn commun est une communaut\u00e9 humaine biomim\u00e9tique\u003Ca href=\u0022#_ftn1\u0022\u003E[1]\u003C\/a\u003E, auto-organis\u00e9e et autogouvern\u00e9e par l\u2019intelligence collective de ses membres, r\u00e9agissant, en temps presque r\u00e9el, aux modifications de son environnement. Ce sont donc des organismes de progr\u00e8s qui favorisent le bien-\u00eatre collectif. Nous devons franchir une difficult\u00e9 intellectuelle afin d\u2019acqu\u00e9rir une connaissance r\u00e9elle des communs  difficult\u00e9 que les physiciens nomment \u00ab paradoxe de l\u2019ornithorynque \u00bb  accepter que cet animal ne soit ni un canard, ni un castor, mais un ornithorynque. Un commun n\u2019est ni une communaut\u00e9 d\u00e9mocratique (Dardot Laval), ni une autre occurrence de l\u2019\u00c9conomie Sociale et Solidaire (Defalvard)  mais un commun. Ce n\u2019est donc pas, ici, une institution formelle \u00e9tablie par un projet pr\u00e9alable de caract\u00e8re politique. Nous pouvons le d\u00e9finir, afin d\u2019apprivoiser la th\u00e9orie, comme des organismes biomim\u00e9tiques qui ont une fonction socio-\u00e9conomique : valoriser, au mieux de ses membres, les ressources de leur territoire singulier (finage). Ces ressources peuvent \u00eatre pl\u00e9thoriques comme l\u2019\u00e9nergie ou l\u2019information, ou rares comme une mine d\u2019argent ou l\u2019eau.  \u003C\/div\u003E \u003Cdiv\u003EJ\u2019\u00e9cris des communs \u00e0 partir des plus nombreux en France : les Biens des Communaut\u00e9s Villageoises (BCV) en tant que g\u00e9ographe, membre de BCV importants de mon village de La Garde-Gu\u00e9rin (48800). Les BCV 2021 repr\u00e9sentent la partie non appropri\u00e9e \u00e0 titre individuel d\u2019un finage, d\u00e9fini comme le territoire sur lequel s\u2019installe, il y a trois mille ans, un clan compos\u00e9 de quelques familles, celtes, par exemple. L\u2019histoire des communs rend compte du d\u00e9veloppement local progressiste de petites communaut\u00e9s depuis 30 si\u00e8cles  ce sch\u00e9ma est g\u00e9n\u00e9ral, aux d\u00e9tails pr\u00e8s, partout sur Terre. La France conna\u00eet d\u2019autres communs que les BCV : prud\u2019homies de p\u00eache en M\u00e9diterran\u00e9e\u003Ca href=\u0022#_ftn2\u0022\u003E[2]\u003C\/a\u003E, parc \u00e0 hu\u00eetres, compagnies de pilotage dans les ports de commerce, fruiti\u00e8res du Jura\u003Ca href=\u0022#_ftn3\u0022\u003E[3]\u003C\/a\u003E, la Com\u00e9die Fran\u00e7aise, jardins ouvriers\u003Ca href=\u0022#_ftn4\u0022\u003E[4]\u003C\/a\u003E, hortillonnages \u003Ca href=\u0022#_ftn5\u0022\u003E[5]\u003C\/a\u003E.  \u003C\/div\u003E \u003Cdiv\u003E\u003Cstrong\u003E \u003C\/strong\u003E\u003Ca href=\u0022https:\/\/eccap.fr\/article\/histoire-des-biens-des-communautes-villageoises-le-cas-francais-fiche1\/619fdfff1a79d400168febfd\u0022\u003E\u003Cstrong\u003EFiche 1 : histoire des biens des communaut\u00e9s villageoises \u003C\/strong\u003E\u003C\/a\u003E\u003Ca href=\u0022https:\/\/www.eccap.fr\/article\/fiche-2-sur-le-fonctionnement-des-communs-fonciers-biens-des-communautes-villageoises-bcv\u0022\u003E\u003Cstrong\u003EFiche 2 : sur le fonctionnement des communs fonciers\u003C\/strong\u003E \u003C\/a\u003E\u003C\/div\u003E \u003Cdiv\u003E\u003C\/div\u003E \u003Cdiv\u003E\u003Ca href=\u0022#_ftnref1\u0022\u003E[1]\u003C\/a\u003E Ici : imitation sociale des processus mis en \u0153uvre par la nature \u003Ca href=\u0022#_ftnref2\u0022\u003E[2]\u003C\/a\u003E Les prud\u2019homies de p\u00eache constituent \u00e0 la fois une communaut\u00e9 professionnelle et une juridiction de p\u00eacheurs \u003Ca href=\u0022#_ftnref3\u0022\u003E[3]\u003C\/a\u003E Le Comt\u00e9 est fabriqu\u00e9 dans environ 150 fromageries de village, appel\u00e9s fruiti\u00e8res. \u003Ca href=\u0022#_ftnref4\u0022\u003E[4]\u003C\/a\u003E Les jardins ouvriers, apparus \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle, sont des parcelles de terrain mises \u00e0 la disposition des habitants par les municipalit\u00e9s. \u003Ca href=\u0022#_ftnref5\u0022\u003E[5]\u003C\/a\u003E Les hortillonnages sont des marais entrecoup\u00e9s de canaux, o\u00f9 l\u0027on pratique la culture mara\u00eech\u00e8re.\u003C\/div\u003E","bf_biblio":"Les contenus pr\u00e9sent\u00e9s ici partent de l\u2019exp\u00e9rience d\u2019un commun tr\u00e8s courant en France et pourtant ignor\u00e9 : les biens des communaut\u00e9s villageoises.","bf_titre":"Communs : biens des communaut\u00e9s villageoises","id_typeannonce":"5","date_creation_fiche":"2024-11-25 13:18:41","date_maj_fiche":"2025-07-16 17:28:48","statut_fiche":"1","id_fiche":"CommunsBiensDesCommunautesVillageoises2","bf_auteur":"GarriguesBernard","intention":"","bf_description":"","bf_conclusion":"","bf_initiatives":"","user":"YesWikiProAdmin","owner":"YesWikiProAdmin","html_data":"data-id_typeannonce=\u00225\u0022 data-date_creation_fiche=\u00222024-11-25 13:18:41\u0022 data-date_maj_fiche=\u00222025-07-16 17:28:48\u0022 data-statut_fiche=\u00221\u0022 data-id_fiche=\u0022CommunsBiensDesCommunautesVillageoises2\u0022 data-bf_auteur=\u0022GarriguesBernard\u0022 data-owner=\u0022YesWikiProAdmin\u0022 ","url":"https:\/\/eccap.fr\/?CommunsBiensDesCommunautesVillageoises2","-is-external-":"0"},{"bf_titre":"Confusionnisme","bf_auteur":"CorcuffPhilippeCorcuff","bf_intro":"\u003Cp\u003E\u003Cimg style=\u0022width: 474px;\u0022 src=\u0022files\/ConfusionnismE_dbb074285a1922712041_20260810105718_20260810105718.png\u0022\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003ELe sentiment d\u2019un brouillage des rep\u00e8res et d\u2019un \u00e9paississement du brouillard s\u2019est \u00e9tendu \u00e0 partir du milieu des ann\u00e9es 2000 en France \u00e0 propos de la politique. Toutefois des ph\u00e9nom\u00e8nes comparables existent aussi, sous des modalit\u00e9s plus ou moins sp\u00e9cifiques, dans d\u2019autres pays du monde. Ce sentiment a \u00e0 voir tout \u00e0 la fois avec la crise du clivage gauche\/droite, qui a largement structur\u00e9 la lecture de l\u2019espace politique au cours du XXe si\u00e8cle en France et dans le monde (hors de quelques exceptions comme les USA), et avec les logiques d\u2019extr\u00eame droitisation en cours. C\u2019est pour mieux comprendre ces ph\u00e9nom\u00e8nes que la notion de confusionnisme a \u00e9t\u00e9 propos\u00e9e.\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E","bf_description":"\u003Ch3\u003EConfusionnisme : penser des d\u00e9r\u00e8glements id\u00e9ologiques du pr\u00e9sent\u003C\/h3\u003E\u003Cp align=\u0022justify\u0022\u003ELa notion de confusionnisme a \u00e9merg\u00e9 comme notion politique en France dans le milieu antifasciste au d\u00e9but des ann\u00e9es 2010. Par exemple, le site Confusionnisme.info, situ\u00e9 dans la mouvance antifasciste et pr\u00e9sent\u00e9 comme un \u00ab Observatoire du confusionnisme politique \u00bb, est cr\u00e9\u00e9 en octobre 2014 et a cess\u00e9 d\u2019exister autour de juin 2016. Il s\u2019agissait de rendre compte d\u2019un double ph\u00e9nom\u00e8ne identifi\u00e9 par des militants antifascistes : 1) des m\u00e9langes de th\u00e8mes issus de la gauche et de l\u2019extr\u00eame droite, et 2) des parcours biographiques faisant passer certaines personnes de la gauche \u00e0 l\u2019extr\u00eame droite. Mon livre La grande confusion (2021) s\u2019est efforc\u00e9 de doter cette notion d\u2019une plus grande rigueur intellectuelle, en l\u2019arrachant aux ambigu\u00eft\u00e9s conspirationnistes marquant ces origines militantes (\u00e0 travers les th\u00e8mes souvent privil\u00e9gi\u00e9s des \u00ab infiltrations \u00bb et des \u00ab manipulations \u00bb par l\u2019extr\u00eame droite), tout en partant du noyau de pr\u00e9occupations qui avaient contribu\u00e9 \u00e0 la faire na\u00eetre chez des antifascistes.\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003EDans ce cadre, le confusionnisme renvoie au d\u00e9veloppement d\u2019interf\u00e9rences et d\u2019hybridations entre des postures et des th\u00e8mes d\u2019extr\u00eame droite, de droite classique, du \u00ab macronisme \u00bb, de gauche mod\u00e9r\u00e9e dite \u00ab r\u00e9publicaine \u00bb ou de gauche radicale, mais cela affecte aussi les milieux \u00e9cologistes et libertaires. Des postures ? Par exemple, le remplacement de la critique sociale structurelle des in\u00e9galit\u00e9s, des dominations et des discriminations par la mise en cause superficielle du \u00ab politiquement correct \u00bb ou par la d\u00e9nonciation conspirationniste de manipulations cach\u00e9es. Des th\u00e8mes ? La valorisation du national et la d\u00e9valorisation du mondial et de l\u2019europ\u00e9en, un amalgame d\u00e9nonciateur de la dynamique de droits individuels port\u00e9e par le lib\u00e9ralisme politique et de la domination du march\u00e9 propre au n\u00e9olib\u00e9ralisme \u00e9conomique, la fixation positive (comme dans \u00ab l\u2019identit\u00e9 nationale \u00bb) ou n\u00e9gative (comme avec \u00ab les musulmans \u00bb) sur des identit\u00e9s suppos\u00e9es unifi\u00e9es et closes, etc.\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003ELe confusionnisme consiste donc en quelque chose de transversal, distinct du lieu commun m\u00e9diatique selon lequel \u00ab les extr\u00eames se rejoignent \u00bb. Des chercheurs nord-am\u00e9ricains (Callison, Slobodian, 12 January 2021) ont parl\u00e9, pour des ph\u00e9nom\u00e8nes proches, de \u00ab diagonalisme \u00bb, l\u2019id\u00e9e de \u00ab diagonale \u00bb soulignant bien ce caract\u00e8re transversal. Le terme confusionnisme ne vise pas les confusions en g\u00e9n\u00e9ral, mais un espace id\u00e9ologico-politique historiquement d\u00e9limit\u00e9, o\u00f9 lesdites confusions sont relatives \u00e0 un \u00e9tat ant\u00e9rieur domin\u00e9 par le clivage gauche-droite en crise. Une des hypoth\u00e8ses principales de La grande confusion est alors que le d\u00e9veloppement du confusionnisme \u00e0 partir du d\u00e9but des ann\u00e9es 2000 en France a favoris\u00e9 l\u2019extr\u00eame droitisation des d\u00e9bats publics, en faisant de locuteurs de droite et de gauche des alli\u00e9s rh\u00e9toriques involontaires de cette extr\u00eame droitisation.\u003Cbr\u003EAfin de penser autrement les d\u00e9r\u00e8glements de notre pr\u00e9sent id\u00e9ologique et politique, il a fallu recourir \u00e0 un outil m\u00e9thodologique peu usit\u00e9 en histoire des id\u00e9es : la notion de \u00ab formation discursive \u00bb emprunt\u00e9e au philosophe Michel Foucault (1926-1984) dans son livre L\u2019arch\u00e9ologie du savoir (1969). Une \u00ab formation discursive \u00bb constitue un espace composite en mouvement d\u2019id\u00e9es et de discours qui, de mani\u00e8re non intentionnelle, va \u00eatre le lieu de convergences partielles et d\u2019\u00e9vidences partag\u00e9es entre des locuteurs divers aux orientations id\u00e9ologiques et politiques parfois oppos\u00e9es. Cette approche d\u2019une \u00ab formation discursive \u00bb comme relevant d\u2019une dynamique globalement non intentionnelle, et pourtant aliment\u00e9e par une diversit\u00e9 d\u2019intentions allant dans des directions diff\u00e9rentes, constitue d\u2019ailleurs une rupture avec les tentations conspirationnistes des premiers usages militants antifascistes de la notion de confusionnisme.\u003C\/p\u003E","bf_conclusion":"\u003Ch3\u003EOuverture d\u2019un d\u00e9bat : refuser toute hybridation id\u00e9ologique ?\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003EEst-ce que la critique du confusionnisme conduit n\u00e9cessairement \u00e0 refuser toute hybridation avec des th\u00e8mes qui ne sont pas issus de la gauche ? Non. Par exemple, un \u00e9cologisme de gauche peut faire son miel de certains aspects des critiques conservatrices du progressisme classique, en particulier de ses tendances \u00e0 une d\u00e9valuation trop unilat\u00e9rale des traditions pass\u00e9es comme \u00e0 un rapport pauvrement instrumental aux mondes naturels. Cependant, il faut prendre garde \u00e0 la fa\u00e7on dont s\u2019op\u00e8re une hybridation entre pens\u00e9e de gauche et questionnements conservateurs (Corcuff, novembre 2021). Une grande figure de la th\u00e9orie critique allemande, Theodor Adorno (1903-1969), nous a fourni un piste suggestive sur ce plan : \u00ab Une des t\u00e2ches \u2013 non des moindres \u2013 devant lesquelles se trouve plac\u00e9e la pens\u00e9e est de mettre tous les arguments r\u00e9actionnaires contre la civilisation occidentale au service de l\u2019Aufkl\u00e4rung progressiste \u00bb (1991, p. 179). On ne pourrait tirer parti d\u2019arguments conservateurs \u00e0 gauche que pour enrichir des Lumi\u00e8res (Aufkl\u00e4rung en allemand) \u00e9mancipatrices. C\u2019est sous le contr\u00f4le du crit\u00e8re de l\u2019\u00e9mancipation que l\u2019on pourrait proc\u00e9der \u00e0 de telles hybridations, \u00e0 la diff\u00e9rence du confusionnisme actuel.\u003C\/p\u003E","bf_biblio":"\u003Cp\u003EAdorno T. (1991), Minima moralia (1e \u00e9d. : 1951), Paris, Payot\u003Cbr\u003ECallison W., Slobodian Q. (12 January 2021), \u201cCoronapolitics from the Reichstag to the Capitol\u201d, Boston Review, https:\/\/www.bostonreview.net\/articles\/quinn-slobodian-toxic-politics-coronakspeticism\/\u0026nbsp;\u003Cbr\u003ECorcuff P. (2021), La grande confusion. Comment l\u2019extr\u00eame droite gagne la bataille des id\u00e9es, Paris, Textuel\u003Cbr\u003ECorcuff P. (novembre 2021), \u00ab Le progressisme au d\u00e9fi du conservatisme \u00bb, Pouvoirs. Revue fran\u00e7aise d\u2019\u00e9tudes constitutionnelles et politiques, n\u00b0 179, pp. 81-89, https:\/\/www.cairn.info\/revue-pouvoirs-2021-4-page-81.htm\u0026nbsp;\u003Cbr\u003EDessendier E. \u00e9d. (2026), L\u2019\u00e9cologie politique au risque du confusionnisme, revue Ecorev\u2019, n\u00b0 59, https:\/\/shs.cairn.info\/revue-ecorev-2026-1\u0026nbsp;\u003Cbr\u003EFoucault M. (1969), L\u2019arch\u00e9ologie du savoir, Paris, Gallimard\u003Cbr\u003EMarli\u00e8re P. (7 octobre 2021), \u00ab Prendre au s\u00e9rieux le \u0022confusionnisme politique\u0022 \u00bb, AOC, https:\/\/aoc.media\/opinion\/2021\/10\/06\/prendre-au-serieux-le-confusionnisme-politique\/\u0026nbsp;\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E","id_typeannonce":"5","id_fiche":"ConfusionnismE","date_creation_fiche":"2026-08-10 10:46:09","statut_fiche":"1","date_maj_fiche":"2026-08-10 10:57:18","user":"DacheuxEric","owner":"DacheuxEric","html_data":"data-bf_auteur=\u0022CorcuffPhilippeCorcuff\u0022 data-id_typeannonce=\u00225\u0022 data-id_fiche=\u0022ConfusionnismE\u0022 data-date_creation_fiche=\u00222026-08-10 10:46:09\u0022 data-statut_fiche=\u00221\u0022 data-date_maj_fiche=\u00222026-08-10 10:57:18\u0022 data-owner=\u0022DacheuxEric\u0022 ","url":"https:\/\/eccap.fr\/?ConfusionnismE","-is-external-":"0"},{"bf_titre":"Convivialisme","bf_intro":"\u003Cdiv\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Ch3\u003E        Pourquoi le convivialisme ? \u003C\/h3\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E        Parce que le monde part \u00e0 la d\u00e9rive et qu\u2019aucune action collective visant \u00e0 y rem\u00e9dier ne peut aboutir si tous ceux qui s\u2019y engagent ne sont pas anim\u00e9s par un ensemble de valeurs communes clairement partag\u00e9es. Les doctrines politiques h\u00e9rit\u00e9es (lib\u00e9ralisme, socialisme, communisme, anarchisme) ne sont plus des guides suffisants aujourd\u2019hui parce qu\u2019elles ne nous disent rien de d\u00e9cisif ni sur la finitude des ressources naturelles, ni sur la mondialit\u00e9 et la pluralit\u00e9 des cultures, ni, enfin, sur la bonne mani\u00e8re de juguler l\u2019aspiration infantile \u00e0 la toute-puissance (ce que les Grecs anciens appelaient l\u2019hubris) inh\u00e9rente au d\u00e9sir humain. Il nous faut donc innover.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Ch3\u003E        Abr\u00e9g\u00e9 de convivialisme\u003C\/h3\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E        Le convivialisme, philosophie politique de la vie en commun (de la convivance), de l\u2019art de coop\u00e9rer en s\u2019opposant sans s\u2019entretuer, explicite les valeurs ultimes qui animent tous ceux, de provenances id\u00e9ologiques tr\u00e8s diverses, qui ne se r\u00e9signent \u00e0 abandonner la ma\u00eetrise, et donc la survie du monde, ni aux chantres de la globalisation n\u00e9olib\u00e9rale, ni aux proph\u00e8tes d\u2019un nationalisme fascisant (les deux allant parfois, voire souvent de pair). Les premiers, qui \u0153uvrent \u00e0 l\u2019extension plan\u00e9taire d\u2019un capitalisme rentier et sp\u00e9culatif, aspirent \u00e0 la toute-puissance \u00e9conomique, \u00e0 toujours plus de richesse. Ils saccagent la plan\u00e8te. Les seconds mobilisent le d\u00e9sir de toute-puissance politique et identitaire. Ils secr\u00e8tent la haine et les pulsions meurtri\u00e8res. \u003Cbr \/\u003E\u003Ch3\u003E\u003Cbr \/\u003ECinq principes + un imp\u00e9ratif cat\u00e9gorique\u003C\/h3\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E        Les personnalit\u00e9s intellectuelles, associatives et politiques (300 de 33 pays diff\u00e9rents) qui sont co-sign\u00e9 le Second manifeste convivialiste se sont accord\u00e9 sur cinq principes. : \u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E        - Le principe de commune naturalit\u00e9 affirme que nous ne sommes pas \u00ab ma\u00eetres et possesseurs de la nature \u00bb mais faisons destin commun avec elle. Il est au c\u0153ur de la pens\u00e9e \u00e9cologique.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E        - Le principe de commune humanit\u00e9 (qui \u00e9voque le communisme) condamne toutes les discriminations, de sexe, de couleur de peau, de croyance ou de religion.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E        - Le principe de commune socialit\u00e9 (cher au socialisme) affirme que la richesse pour les humains est d\u2019abord celle de leurs rapports sociaux. \u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E        - Le principe de l\u00e9gitime individuation (particuli\u00e8rement revendiqu\u00e9 par l\u2019anarchisme) pose que la motivation premi\u00e8re des humains est la qu\u00eate de reconnaissance. \u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E        - Le principe d\u2019opposition cr\u00e9atrice est celui qui animait le premier lib\u00e9ralisme. C\u2019est lui qui a permis d\u2019en finir avec les monarchies absolutistes et avec les despotismes. \u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E        Ces cinq principes doivent \u00eatre temp\u00e9r\u00e9s et \u00e9quilibr\u00e9s les uns par les autres, dans le respect premier de l\u2019imp\u00e9ratif cat\u00e9gorique de lutte contre l\u2019hubris, contre la folie des grandeurs. \u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Ch3\u003E        Quatre implications politiques minimales\u003C\/h3\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E        De ces cinq principes et de cet imp\u00e9ratif d\u00e9coulent quatre orientations g\u00e9n\u00e9rales minimales pour une politique inspir\u00e9e du convivialisme : \u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E        - Viser \u00e0 l\u2019horizon 2040-2050 un objectif \u00e9cologique triple z\u00e9ro : z\u00e9ro \u00e9mission nette de gaz \u00e0 effet de serre  z\u00e9ro consommation d\u2019\u00e9nergies fossiles  z\u00e9ro d\u00e9chets hautement toxiques et \u00e0 risques majeurs.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E        - Mener une lutte r\u00e9solue en faveur d\u2019une r\u00e9duction significative des in\u00e9galit\u00e9s. Ce qui implique l\u2019instauration inconditionnelle d\u2019un revenu minimum et la fixation tendancielle d\u2019un plafond de revenu et de patrimoine, aussi \u00e9lev\u00e9 puisse-t-il \u00eatre, d\u00e8s lors que leur montant serait majoritairement per\u00e7u comme moralement (ou socialement) inacceptable.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E        - Redonner vie \u00e0 l\u2019id\u00e9al d\u00e9mocratique en articulant syst\u00e9matiquement d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative parlementaire, d\u00e9mocratie d\u2019opinion et d\u00e9mocratie directe et participative (via des conf\u00e9rences de citoyens et des r\u00e9f\u00e9rendums d\u2019initiative citoyenne, et en instaurant une d\u00e9mocratie effective dans l\u2019entreprise. \u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E        - Promouvoir un universalisme pluriel (un \u00ab pluriversalisme \u00bb) qui permette aux diff\u00e9rentes, cultures, religions ou philosophies de dialoguer en s\u2019opposant sans s\u2019entretuer. \u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Ch3\u003EComment\u003C\/h3\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E        Une soci\u00e9t\u00e9 convivialiste, post-n\u00e9olib\u00e9rale ne pourra na\u00eetre pleinement que si une majorit\u00e9 de personnes voient clairement ce qu\u2019elles ont \u00e0 y gagner, comment elles y vivraient mieux. C\u2019est \u00e0 elles de d\u00e9terminer ce qu\u2019elles veulent rejeter de la soci\u00e9t\u00e9 actuelle, ce qu\u2019elles d\u00e9sirent en conserver, et en quoi il faut innover. Ces discussions peuvent s\u2019op\u00e9rer partout : sur les lieux de travail  dans les associations  dans les entreprises de l\u2019\u00e9conomie sociale et solidaire  dans les partis politiques. Rappelons que sous la Restauration (1815-1830), et sous la Monarchie de Juillet (1830-1848) s\u2019organisaient des banquets r\u00e9publicains ou citoyens. Ce sont eux qui ont entra\u00een\u00e9 la chute de Charles X en 1830, puis celle de Louis-Philippe en 1848, donnant ainsi naissance \u00e0 la Deuxi\u00e8me R\u00e9publique. Pourquoi en \u00e9cho \u00e0 ces banquets r\u00e9publicains, ne pas organiser aujourd\u2019hui des banquets convivialistes dans lesquels pourraient s\u2019exprimer effectivement les aspirations et les suggestions de tous les citoyens soucieux de la chose publique et de l\u2019avenir de l\u2019humanit\u00e9 ? Chacun des r\u00e9seaux associatifs, civiques et politiques qui se reconnaissent dans un tel projet pourrait en \u00eatre l\u2019organisateur l\u00e0 o\u00f9 il est suffisamment implant\u00e9. \u00c0 charge pour lui, simplement, de r\u00e9diger un compte rendu synth\u00e9tique et de le porter \u00e0 la connaissance de tous.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E        N. B. Le convivialisme n\u2019est en rien une doctrine pr\u00e9tendant avoir r\u00e9ponse \u00e0 tout et fournir des recettes politiques qui vaudraient \u00e0 tout coup. Mais il permet de poser les questions dans un cadre th\u00e9orique partag\u00e9 et de tester la coh\u00e9rence et la recevabilit\u00e9 des mesures politiques qui seraient propos\u00e9es par tel ou tel acteur civique ou politique. \u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E","bf_description":"","bf_conclusion":"","bf_biblio":"","id_typeannonce":"5","id_fiche":"LeConvivialismeEnQuelquesMots2","date_creation_fiche":"2025-09-21 16:17:40","statut_fiche":"1","bf_auteur":"CailleAlain","bf_initiatives":"","date_maj_fiche":"2026-02-14 18:18:14","user":"DacheuxEric","owner":"YesWikiProAdmin","html_data":"data-id_typeannonce=\u00225\u0022 data-id_fiche=\u0022LeConvivialismeEnQuelquesMots2\u0022 data-date_creation_fiche=\u00222025-09-21 16:17:40\u0022 data-statut_fiche=\u00221\u0022 data-bf_auteur=\u0022CailleAlain\u0022 data-date_maj_fiche=\u00222026-02-14 18:18:14\u0022 data-owner=\u0022YesWikiProAdmin\u0022 ","url":"https:\/\/eccap.fr\/?LeConvivialismeEnQuelquesMots2","-is-external-":"0"},{"bf_titre":"D\u00e9mocratie en sant\u00e9","bf_auteur":"FloricPatricia2","bf_intro":"\u003Cp align=\u0022justify\u0022\u003EIl aura fallu une prise de conscience de l\u2019invisibilisation du patient et de ces droits pour qu\u2019\u00e9merge le besoin de penser la d\u00e9mocratie en sant\u00e9. De la revendication de citoyens \u00e0 la cr\u00e9ation de cadres normatifs, peu \u00e0 peu se dessine un espace de soin dans lequel le patient est consid\u00e9r\u00e9 comme un sujet-pensant capable de devenir acteur de son parcours de soin. Les dynamiques relationnels patients-soignants sont ainsi \u00e0 repenser de mani\u00e8re plus horizontale et l\u2019ensemble du syst\u00e8me de soin doit r\u00e9pondre \u00e0 de nouveaux paradigmes. La d\u00e9mocratie en sant\u00e9 vise ainsi \u00e0 associer l\u2019ensemble des acteurs du syst\u00e8me de sant\u00e9 (usagers, professionnels, institutionnels).\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\u0022justify\u0022\u003E\u003Cimg style=\u0022width: 1062px;\u0022 src=\u0022files\/DemocratieEnSante_09abbbe1b47e26c58ddb_20260622114406_20260622114406.jpeg\u0022\u003E\u003Cbr\u003E\u003Ca href=\u0022https:\/\/democratiesanitaire.org\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/schema_la-democratie-en-sante-1.pdf\u0022 target=\u0022_blank\u0022\u003ESch\u00e9ma sur la d\u00e9mocratie en sant\u00e9 \u00a9Universit\u00e9 des Patient.e.s Sorbonne universit\u00e9 2025.\u003C\/a\u003E\u003C\/p\u003E","bf_description":"\u003Ch3\u003E\u003Cb\u003EL\u2019humain d\u2019abord\u003C\/b\u003E\u003C\/h3\u003E\u003Cp align=\u0022justify\u0022\u003EAfin de juger les crimes commis contre l\u2019humanit\u00e9 par des m\u00e9decins du troisi\u00e8me Reich, le tribunal militaire am\u00e9ricain en charge du proc\u00e8s a list\u00e9 dix crit\u00e8res permettant de d\u00e9terminer des pr\u00e9ceptes d\u00e9ontologiques qualifiant le caract\u00e8re licite ou illicite des actes m\u00e9dicaux exp\u00e9rimentaux prodigu\u00e9s sur des \u00eatres humains. Connue sous le nom de \u00ab code de Nuremberg \u00bb, cette liste s\u2019inscrit dans une jurisprudence p\u00e9nale internationale livrant les bases permettant de reconnaitre le patient comme sujet. Ainsi, on retrouve dans les articles du code de 1947 clairement stipul\u00e9 que \u00ab Le consentement volontaire du sujet humain est absolument essentiel \u00bb, que celui-ci doit \u00eatre \u00ab \u00e9clair\u00e9 \u00bb \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire que la personne concern\u00e9e doit \u00eatre clairement inform\u00e9e \u2013, et qu\u2019il peut \u00eatre retir\u00e9 \u00e0 tout moment. En 1948, la D\u00e9claration universelle des droits de l\u2019Homme, insiste sur la reconnaissance et le respect de la dignit\u00e9 de chaque \u00eatre humain tout en promulguant les droits fondamentaux des individus. En 1950, le Conseil de l\u2019Europe int\u00e8gre les d\u00e9cisions de la D\u00e9claration universelle des droits de l\u2019Homme vot\u00e9e par les Nations-Unies en 1948, et inscrit dans sa Convention de sauvegarde des droits de l\u2019Homme et des libert\u00e9s fondamentales, que les droits humains sont au-dessus des droits de chaque nation. La multiplication de textes de loi internationaux reconnaissant des droits humains inali\u00e9nables marque ce que nous consid\u00e9rons comme un outil normatif pouvant autoriser les revendications de toutes les personnes minoris\u00e9es et invisibilis\u00e9es.\u003C\/p\u003E\u003Ch3 align=\u0022justify\u0022\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/h3\u003E\u003Ch3\u003E\u003Cb\u003ELa d\u00e9mocratie comme principe d\u2019\u00e9mancipation\u003C\/b\u003E\u003C\/h3\u003E\u003Cp align=\u0022justify\u0022\u003ECatherine Tourette-Turgis, professeure et fondatrice de l\u2019Universit\u00e9 des Patient.es (Sorbonne, Paris) fait observer que c\u2019est, conjointement aux autres grands mouvements sociaux (droits civiques, f\u00e9minismes, self-help) qui ont favoris\u00e9 l\u2019autoformation et l\u2019autonomie des individus, qu\u2019\u00e9mergent dans les ann\u00e9es 70, des associations de malades fond\u00e9es par les patients eux-m\u00eames. Ces mouvements revendiquaient le droit \u00e0 l\u2019information et le libre choix des traitements, ce qui a conduit \u00e0 l\u2019\u00e9mergence de nouvelles figures, comme \u00ab le patient-expert, le patient-ressource, l\u2019usager-formateur et le patient-chercheur \u00bb et ont transform\u00e9 la place du malade dans le syst\u00e8me de sant\u00e9. Ces dynamiques se sont accentu\u00e9es avec l\u2019\u00e9pid\u00e9mie de SIDA. Face \u00e0 l\u2019absence de d\u00e9pistage, de traitements efficaces et \u00e0 la discrimination sociale, les premiers malades du SIDA ont d\u00fb organiser eux-m\u00eames leur prise en charge. Ils ont cr\u00e9\u00e9 de nombreuses associations et d\u00e9velopp\u00e9 un \u00ab activisme th\u00e9rapeutique \u00bb, contribuant \u00e0 l\u2019\u00e9mergence de la d\u00e9mocratie sanitaire. \u00c0 partir de leurs propres exp\u00e9riences, ils ont document\u00e9 la maladie, particip\u00e9 \u00e0 des essais cliniques et parfois initi\u00e9 des recherches pour faire avancer la m\u00e9decine. Catherine Tourette-Turgis explique que la l\u00e9gitimit\u00e9 de l\u2019expertise des malades, comme celle des femmes dans d\u2019autres luttes, n\u2019a pas pu \u00eatre ni\u00e9e, car leurs revendications s\u2019inscrivaient dans des combats d\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral contribuant \u00e0 des r\u00e9formes sociales b\u00e9n\u00e9fiques pour l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9 : droits des enfants, sant\u00e9 sexuelle et reproductive, r\u00e9duction des risques li\u00e9s \u00e0 la toxicomanie, conditions en psychiatrie et en prison, droits et sant\u00e9 des migrants ou encore d\u00e9p\u00e9nalisation de l\u2019homosexualit\u00e9 (Catherine Tourette-Turgis, 2019).\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\u0022justify\u0022\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Ch3\u003E\u003Cb\u003ELes cadres normatifs fran\u00e7ais pour la d\u00e9mocratie en sant\u00e9\u003C\/b\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/h3\u003E\u003Cp align=\u0022justify\u0022\u003ELe champ de la sant\u00e9 a ainsi envahi l\u2019espace public et sous la pression sociale ont d\u00e9marr\u00e9 les chantiers de r\u00e9forme de la sant\u00e9 en France.\u003Cbr\u003EEn 1991, la loi du 31 juillet ins\u00e8re les droits du patient dans le Code de la sant\u00e9 publique.\u003Cbr\u003EEn avril 1996 sont sign\u00e9es les ordonnances Jupp\u00e9 sur la r\u00e9gulation m\u00e9dico-\u00e9conomique de l\u2019assurance maladie. Un sujet sensible tant la S\u00e9curit\u00e9 sociale concerne l\u2019opinion publique. Rappelons qu\u2019en 1947 sont organis\u00e9es les premi\u00e8res \u00e9lections des administrateurs des caisses de s\u00e9curit\u00e9 sociale, qui font des repr\u00e9sentants des syndicats de salari\u00e9s la force majoritaire jusqu\u2019en 1967. De 1967 \u00e0 1982 est ensuite instaur\u00e9 le paritarisme, puis de nouveau des \u00e9lections jusqu\u2019au ordonnances Jupp\u00e9 qui r\u00e9instaure le paritarisme tout en demandant que chaque ann\u00e9e le Parlement se prononce sur le financement de la S\u00e9curit\u00e9 sociale. Un plan qualifi\u00e9 par Jupp\u00e9 de plus d\u00e9mocratique : \u00ab Il s\u0027agit de plus de d\u00e9mocratie pour plus de progr\u00e8s social.\u00bb (Jupp\u00e9, 1996).\u003Cbr\u003EIl faut toutefois attendre les \u00c9tats g\u00e9n\u00e9raux de la sant\u00e9 entre 1998-1999 pour qu\u2019apparaisse le terme de \u00ab d\u00e9mocratie sanitaire \u00bb. Bernard Kouchner, m\u00e9decin et secr\u00e9taire d\u0027\u00c9tat \u00e0 la sant\u00e9 et \u00e0 l\u0027action sociale, utilisera l\u2019expression en d\u00e9cembre 1998 pour justifier la mise en place d\u2019un espace d\u00e9mocratique via l\u2019organisation des \u00c9tats g\u00e9n\u00e9raux sur la sant\u00e9 en r\u00e9gion : \u00ab c\u0027est la d\u00e9mocratie sanitaire qui s\u0027installe \u00e0 travers deux types de manifestations. Plus de 230 r\u00e9unions publiques sont d\u0027ores et d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9vues, et j\u0027en veux 1 000. Les organisateurs, \u00e9lus, maires, syndicats et associations choisissent les th\u00e8mes de ces discussions. Chacun peut ensuite y participer librement. \u00bb. La d\u00e9mocratie sanitaire, comme elle est d\u00e9crite peut alors prendre la forme d\u2019expression dans laquelle un jury de citoyen participe aux d\u00e9bats sur la sant\u00e9.\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\u0022justify\u0022\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Ch3\u003E\u003Cb\u003ELe patient, un acteur, un citoyen\u003C\/b\u003E\u003C\/h3\u003E\u003Cp align=\u0022justify\u0022\u003EEn 2002, avec les lois dites Kouchner, c\u2019est le patient qui est plac\u00e9 au centre de la r\u00e9forme de sant\u00e9. En inscrivant dans les lois du 2 janvier et du 4 mars 2002 la reconnaissance des droits individuels et collectifs du patient s\u2019ouvre ce qu\u2019on appelle l\u2019An I de la d\u00e9mocratie en sant\u00e9 (Perrot, 2022) qui sera compl\u00e9t\u00e9e en 2005, par la loi pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits et des chances pour la participation et la citoyennet\u00e9 des patients dans le secteur m\u00e9dico-social, puis en 2009, par la loi dite HPST (Loi h\u00f4pital, patients sant\u00e9 et territoire) o\u00f9, finalement, on reconnait une participation dans la gouvernance des \u00e9tablissements de sant\u00e9 ainsi que dans les centres m\u00e9dico-sociaux des usagers. L\u2019id\u00e9e d\u2019une d\u00e9mocratie en sant\u00e9 garantit juridiquement le consentement \u00e9clair\u00e9, l\u2019acc\u00e8s au dossier m\u00e9dical et la reconnaissance du patient comme sujet de droit, mais aussi marque un tournant dans la gouvernance des espaces de soins, avec la cr\u00e9ation des agences r\u00e9gionales de sant\u00e9 (ARS), la territorialisation de la sant\u00e9, ainsi que la structuration de la participation institutionnelle.\u003Cbr\u003EL\u2019AN II de la d\u00e9mocratie sanitaire amplifie les secteurs dans lesquels le patient est acteur et commence \u00e0 faire reconna\u00eetre son expertise, notamment gr\u00e2ce \u00e0 la cr\u00e9ation de l\u2019Universit\u00e9 des Patient.es cr\u00e9\u00e9e en 2010 \u00e0 la Sorbonne, qui permet aux patients atteints de maladies chroniques de passer un dipl\u00f4me universitaire attestant de leur expertise. On parle officiellement de d\u00e9mocratie en sant\u00e9 et l\u2019expression sera pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e \u00e0 d\u00e9mocratie sanitaire. Le service public d\u2019information est renforc\u00e9 et on consolide les droits des patients et la pr\u00e9sence des repr\u00e9sentants des usagers.\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\u0022justify\u0022\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Ch3\u003E\u003Cb\u003EQuelques dates :\u003C\/b\u003E\u003C\/h3\u003E\u003Cp align=\u0022justify\u0022\u003E\u2022\u0026nbsp; \u0026nbsp; 2015 : loi de l\u2019adaptation de la soci\u00e9t\u00e9 au vieillissement (LASV) d\u00e9cret 2022\u003Cbr\u003E\u2022\u0026nbsp; \u0026nbsp; 2016 : loi relative \u00e0 la modernisation du syst\u00e8me de sant\u00e9 (LMSS)\u003Cbr\u003E\u2022\u0026nbsp; \u0026nbsp; 2016 : loi relative \u00e0 la protection de l\u2019enfance\u003Cbr\u003E\u2022\u0026nbsp; \u0026nbsp; 2019 : renforcement de la d\u00e9mocratie en sant\u00e9, avec la loi sur l\u2019organisation et la transformation du syst\u00e8me de sant\u00e9 (OTSS)\u003Cbr\u003E\u2022\u0026nbsp; \u0026nbsp; 2021 : la loi dite S\u00e9gur, qui vient encore renforcer ce mouvement vers la d\u00e9mocratie en sant\u00e9. Loi pour am\u00e9liorer le syst\u00e8me de sant\u00e9 par la confiance et la simplification (PPL RIST)\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003EEntre l\u2019an 1 et l\u2019an II de la d\u00e9mocratie en sant\u00e9, on est pass\u00e9 de la reconnaissance des droits du malade, \u00e0 l\u2019instauration, puis au renforcement d\u2019une d\u00e9mocratie sanitaire, puis en sant\u00e9, tant dans le champ sanitaire que m\u00e9dico-social (Perrot, 2022).\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003EEt l\u2019An III de la d\u00e9mocratie en sant\u00e9 ? Pour le pr\u00e9sident de France Assos Sant\u00e9, G\u00e9rard Raymond, en 2019, il n\u2019y a pas de doute, l\u2019An III de la d\u00e9mocratie en sant\u00e9 doit \u00eatre celui du partenariat offrant un statut clair de patient-partenaire.\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\u0022justify\u0022\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E","bf_conclusion":"\u003Ch3\u003E\u003Cb\u003EConclusion : La COVID une parenth\u00e8se douloureuse pour la d\u00e9mocratie en sant\u00e9 ?\u003C\/b\u003E\u003C\/h3\u003E\u003Cp align=\u0022justify\u0022\u003EAvec un renforcement du r\u00f4le de l\u2019\u00c9tat et des institutions de soins au d\u00e9triment des questionnements citoyens, on a assist\u00e9 lors de la crise de la Covid 19 \u00e0 un recul d\u00e9mocratique d\u00e9nonc\u00e9 ouvertement par la philosophe Barbara Stiegler et un collectif de 14 soignants, chercheurs et enseignants : \u00ab Le \u201cconsentement \u00e9clair\u00e9 du patient\u201d h\u00e9rit\u00e9 du Code de Nuremberg, le respect de \u201cl\u2019autonomie\u201d et la construction d\u2019une \u201cd\u00e9mocratie sanitaire\u201d conquises de haute lutte gr\u00e2ce \u00e0 la crise du VIH apparaissent brutalement, en Pand\u00e9mie, obsol\u00e8tes et hors de propos. Les patients qui apprennent le diagnostic d\u2019une maladie grave, ceux qui meurent ou qui donnent la vie doivent d\u00e9sormais mettre leurs \u201cpr\u00e9f\u00e9rences\u201d et leur \u201cautonomie\u201d en suspens, sans que l\u2019on sache tr\u00e8s bien quand va s\u2019arr\u00eater ce \u201cr\u00e9gime d\u2019exception\u201d \u2013 puisque c\u2019est le statut juridique de \u201cl\u2019\u00e9tat d\u2019urgence sanitaire\u201d. Et ce qui vaut pour les patients vaut aussi pour tous les autres \u00bb (Stiegler, 2021).\u0026nbsp; La p\u00e9riode est marqu\u00e9e par une posture paternaliste justifi\u00e9e par une urgence sanitaire freinant l\u2019\u00e9volution et les d\u00e9marches entreprises pour plus de d\u00e9mocratie en sant\u00e9. Il aura fallu beaucoup d\u2019\u00e9nergie pour relancer la machine et certains, \u00e0 l\u2019instar d\u2019Emmanuelle Simon, posent la question suivante : \u00ab La d\u00e9mocratie sanitaire peut-elle gu\u00e9rir de l\u2019\u00e9pid\u00e9mie de Covid-19 ? \u00bb (Simon, 2022).\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Ch4\u003E\u003Cb\u003EUne d\u00e9mocratie en sant\u00e9 : r\u00e9ellement possible ?\u003C\/b\u003E\u003C\/h4\u003E\u003Cp align=\u0022justify\u0022\u003EPour concr\u00e9tiser et rendre possible l\u2019instauration d\u2019un syst\u00e8me plus horizontal souhait\u00e9 par les associations de patients et dont les contours sont dessin\u00e9s dans les lois cit\u00e9es plus haut, il reste \u00e0 poursuivre la restructuration du syst\u00e8me de sant\u00e9, reconna\u00eetre non seulement les droits, mais aussi les devoirs de chaque acteur de soin, et permettre la mise en place d\u2019un partenariat en sant\u00e9 dans lequel appara\u00eet les notions de responsabilit\u00e9 et de singularit\u00e9. La reconnaissance de l\u2019exp\u00e9rience patient, la co-construction d\u2019un syst\u00e8me de soin plus d\u00e9mocratique passe \u00e9galement par une transformation de la formation des soignants et plus g\u00e9n\u00e9ralement des citoyens pour garantir une participation de chacun \u00e0 chaque niveau du parcours de soin micro, m\u00e9so et macro. Et seule l\u2019utilisation du terme de d\u00e9mocratie para\u00eetra justifi\u00e9e.\u003C\/p\u003E","bf_biblio":"Amiel P., \u00ab \u201cCode de Nuremberg\u201d : texte original en anglais, traductions et adaptations en fran\u00e7ais \u00bb, in Des cobayes et des hommes : exp\u00e9rimentation sur l\u2019\u00eatre humain et justice, Paris, Belles Lettres, 2011, appendice \u00e9lectronique http:\/\/descobayesetdeshommes.fr\/Docs\/NurembergTradConsentement\u0026nbsp;\u003Cbr\u003ECordier, A. (2013). D\u00e9mocratie sanitaire : les patients au c\u0153ur du syst\u00e8me de sant\u00e9. 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Code de la sant\u00e9 publique (version consolid\u00e9e). Journal officiel de la R\u00e9publique fran\u00e7aise. https:\/\/www.legifrance.gouv.fr\/codes\/id\/LEGITEXT000006072665\u0026nbsp;\u003Cbr\u003EJupp\u00e9, A. (1997, 25 mars). D\u00e9claration de M. Alain Jupp\u00e9, Premier ministre, sur la r\u00e9forme de la S\u00e9curit\u00e9 sociale, notamment les m\u00e9canismes de r\u00e9gulation des d\u00e9penses de sant\u00e9 dans le cadre de la convention m\u00e9dicale et le travail d\u0027explication n\u00e9cessaire des parlementaires sur le terrain. Vie publique. https:\/\/www.vie-publique.fr\/discours\/134939-declaration-de-m-alain-juppe-premier-ministre-sur-la-reforme-de-la-se\u0026nbsp;\u003Cbr\u003EKouchner, B. (1998, 17 d\u00e9cembre). Interview de M. Bernard Kouchner, secr\u00e9taire d\u0027\u00c9tat \u00e0 la sant\u00e9 et \u00e0 l\u0027action sociale, dans \u00ab La Vie \u00bb, sur les forums r\u00e9gionaux des \u00e9tats g\u00e9n\u00e9raux de la sant\u00e9. Vie-publique.fr. https:\/\/www.vie-publique.fr\/discours\/226455-bernard-kouchner-17121998-etats-generaux-de-la-sante\u003Cbr\u003EPerrot, S. et Tourette-Turgis, C. (2022, 29 septembre). Les 20 ans de la d\u00e9mocratie en sant\u00e9 [Intervention dans un webinaire organis\u00e9 par Universit\u00e9 des Patient.e.s (Paris)] Partie I : regards crois\u00e9s. https:\/\/youtu.be\/twjsLylhvss\u003Cbr\u003ESimon, E. (2022). La d\u00e9mocratie sanitaire peut-elle gu\u00e9rir de l\u2019\u00e9pid\u00e9mie de Covid-19 ? Questions de communication, 41(1), 151-158. https:\/\/doi.org\/10.4000\/questionsdecommunication.28385.\u003Cbr\u003EStiegler, B. (2021). De la d\u00e9mocratie en pand\u00e9mie. Sant\u00e9, recherche, \u00e9ducation (Coll. \u00ab Tracts \u00bb, no 23). Gallimard.\u003Cbr\u003ETourette-Turgis, C. (2019). Les apports de la lutte contre le sida \u00e0 la d\u00e9mocratie en sant\u00e9. Soins, 2019, 64 (836), pp.58-61\u0026nbsp;","bf_initiatives":"EugeneEnriquezEtLaDemocratieTroisAvert,DeuxApprochesPermettantAuxCitoyensDePrend","id_typeannonce":"5","id_fiche":"DemocratieEnSante","date_creation_fiche":"2026-05-19 10:39:55","statut_fiche":"1","date_maj_fiche":"2026-06-22 11:44:06","user":"Patricia Floric","owner":"Patricia Floric","html_data":"data-bf_auteur=\u0022FloricPatricia2\u0022 data-bf_initiatives=\u0022EugeneEnriquezEtLaDemocratieTroisAvert,DeuxApprochesPermettantAuxCitoyensDePrend\u0022 data-id_typeannonce=\u00225\u0022 data-id_fiche=\u0022DemocratieEnSante\u0022 data-date_creation_fiche=\u00222026-05-19 10:39:55\u0022 data-statut_fiche=\u00221\u0022 data-date_maj_fiche=\u00222026-06-22 11:44:06\u0022 data-owner=\u0022Patricia Floric\u0022 ","url":"https:\/\/eccap.fr\/?DemocratieEnSante","-is-external-":"0"},{"bf_titre":"Dispositif num\u00e9rique","bf_intro":"\u003Ch3\u003E\u003Cimg style=\u0022width: 474px;\u0022 src=\u0022files\/DispositifNumerique_7e1df0f15119eb4d7ac8_20260313170951_20260313180951.png\u0022\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/h3\u003E\u003Ch3\u003EDefinition simple et courte\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003ELe dispositif num\u00e9rique peut \u00eatre d\u00e9fini comme un ensemble structur\u00e9 qui articule des \u00e9l\u00e9ments humains et non-humains autour d\u2019une finalit\u00e9 de communication ou d\u2019information, \u00e0 travers des technologies num\u00e9riques configurant des cadres d\u2019exp\u00e9rience, de pouvoir et de sens.\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E","bf_description":"\u003Ch3\u003ED\u00e9finition plus fouill\u00e9e\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003EDans le sillage de Michel Foucault, le terme de dispositif renvoie d\u2019abord \u00e0 un ensemble h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne de composantes (acteurs, r\u00e8gles, espaces, objets mat\u00e9riels, discours), mises en relation de mani\u00e8re strat\u00e9gique, pour produire certaines conduites, certains savoirs ou certains rapports de pouvoir. Un dispositif n\u2019est donc pas seulement un outil ou une infrastructure technique, mais un montage d\u2019\u00e9l\u00e9ments disparates qui se stabilisent dans une forme relativement coh\u00e9rente, au service d\u2019objectifs explicites ou implicites (contr\u00f4ler, \u00e9duquer, divertir, organiser, etc.). Dans cette perspective, la dimension strat\u00e9gique est centrale : le dispositif configure des positions (celui qui voit, celui qui est vu, celui qui parle, celui qui est silencieux) et distribue un \u00ab r\u00e9gime de visibilit\u00e9 \u00bb (Deleuze, 1986) et d\u2019\u00e9nonciation, pour reprendre la formule deleuzienne. Les sciences de l\u0027information et la de la communication (SIC) ont largement repris et reconfigur\u00e9 cette notion, en l\u2019appliquant \u00e0 des objets vari\u00e9s : dispositifs m\u00e9diatiques, p\u00e9dagogiques, organisationnels, techniques, num\u00e9riques. Dans ce champ, parler de dispositif revient \u00e0 mettre l\u2019accent sur les agencements d\u2019\u00e9l\u00e9ments humains et non-humains, sur les relations de pouvoir qu\u2019ils instaurent mais aussi et surtout sur les dynamiques communicationnelles qu\u2019ils rendent possibles ou impossibles. Le dispositif devient ainsi une sorte d\u2019op\u00e9rateur d\u2019analyse des conditions de production, de circulation et d\u2019interpr\u00e9tation des informations, en tenant ensemble les dimensions mat\u00e9rielles, symboliques, institutionnelles et interactionnelles. L\u2019expression \u00ab dispositif num\u00e9rique \u00bb marque l\u2019inscription de ces agencements dans un environnement associ\u00e9 aux technologies de l\u2019information et de la communication (TIC), fond\u00e9es sur le num\u00e9rique (r\u00e9seaux informatiques, interfaces logicielles, plateformes, objets connect\u00e9s, etc.). Un dispositif num\u00e9rique ne se r\u00e9duit donc pas \u00e0 un ensemble de machines ou de codes : il comprend \u00e9galement les pratiques d\u2019usage, les comp\u00e9tences mobilis\u00e9es, les normes d\u2019appropriation, les mod\u00e8les \u00e9conomiques ainsi que les imaginaires qui entourent ces technologies. Il s\u2019agit d\u2019un espace de relations configur\u00e9 par des choix de conception (architecture informationnelle, ergonomie, options de param\u00e9trage, formats de donn\u00e9es), qui orientent les parcours possibles des usagers et encadrent leurs marges d\u2019action et de r\u00e9flexivit\u00e9. Dans une approche communicationnelle, les dispositifs num\u00e9riques sont envisag\u00e9s comme des sc\u00e8nes (au sens de Goffman) o\u00f9 se rejouent, \u00e0 travers des m\u00e9dias vari\u00e9s, les questions de pouvoir, de contr\u00f4le, d\u2019autonomie et de participation. Les structures sociotechniques de ces dispositifs comme le design d\u2019une plateforme sociale, les algorithmes de recommandation ou les modalit\u00e9s d\u2019inscription et d\u2019authentification, contribuent \u00e0 d\u00e9finir qui peut prendre la parole, qui peut voir quoi, comment les traces sont conserv\u00e9es et exploit\u00e9es. Les SIC s\u2019int\u00e9ressent alors aux tensions entre les promesses d\u2019ouverture, de coop\u00e9ration ou de cr\u00e9ativit\u00e9 associ\u00e9es au num\u00e9rique et les logiques de surveillance, de normalisation ou de marchandisation qui se cristallisent dans les dispositifs.\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E","bf_conclusion":"\u003Ch3\u003EInvitation aux d\u00e9bats\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003EAinsi, les dispositifs num\u00e9riques sont \u00e0 la fois des instruments de traitement de l\u2019information, des environnements cognitifs et des formes de m\u00e9diation symbolique. Ils participent \u00e0 l\u2019organisation des connaissances, \u00e0 la transformation des formes d\u2019expression et \u00e0 la reconfiguration des pratiques culturelles et professionnelles. Cette triple dimension (cognitive, instrumentale, s\u00e9miotique), conduit \u00e0 penser les dispositifs num\u00e9riques comme des milieux de vie et de travail, travers\u00e9s par des enjeux soci\u00e9taux tels que l\u2019inclusion, l\u2019accessibilit\u00e9, l\u2019\u00e9ducation, l\u2019\u00e9mancipation ou au contraire, la d\u00e9pendance et les in\u00e9galit\u00e9s. Finalement, un dispositif num\u00e9rique est un \u00e9cosyst\u00e8me sociotechnique h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne, inscrit dans un cadre institutionnel et historique, qui tente d\u2019articuler technologies num\u00e9riques, acteurs, normes et discours, afin d\u2019organiser des situations de communication et d\u2019information par la distribution de positions, de possibilit\u00e9s d\u2019action ou de r\u00e9gimes de visibilit\u00e9. Cette d\u00e9finition insiste sur l\u2019indissociabilit\u00e9 de la technique et du social, du mat\u00e9riel et du symbolique, de l\u2019architecture logicielle et des usages situ\u00e9s. Elle invite en outre \u00e0 analyser chaque dispositif num\u00e9rique \u00e0 partir des relations qu\u2019il configure et des transformations qu\u2019il op\u00e8re sur les pratiques d\u2019information-communication, plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 partir de ses seules caract\u00e9ristiques fonctionnelles ou technologiques, vision trop \u00e9triqu\u00e9e et d\u00e9terministe de la r\u00e9alit\u00e9 sociale.\u003C\/p\u003E","bf_biblio":"\u003Cp\u003EAgamben, G. (2007). Qu\u2019est-ce qu\u2019un dispositif ?, Payot \u0026amp; Rivages.\u003Cbr\u003EAppel, V., Boulanger, H., \u0026amp; Massou, L. (dir.). (2010). Les dispositifs d\u2019information et de communication. Concepts, usages et objets. De Boeck.\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003EBeuscart, O., \u0026amp; Peerbaye, A. (2006). Histoires de dispositifs. Terrain et Travaux, 2, 3\u201115.\u003Cbr\u003ECardon, D. (2010). La d\u00e9mocratie Internet. Promesses et limites. Seuil.\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003ECollet, L. (2016). Dispositifs num\u00e9riques de formation et transformation socio-\u00e9conomique de l\u2019\u00e9cole : de la fiction port\u00e9e par l\u2019\u00e9ducation nationale \u00e0 la science pratique des enseignants, Revue fran\u00e7aise des sciences de l\u2019information et de la communication, 9.\u003Cbr\u003EDalbavie, J., Da Lage, \u00c9., \u0026amp; Gellereau, M. (2016). Faire l\u2019exp\u00e9rience de dispositifs num\u00e9riques de visite et en suivre l\u2019appropriation publique : vers de nouveaux rapports aux \u0153uvres et aux lieux de l\u2019exp\u00e9rience ?, \u00c9tudes de communication, 46, 109-128.\u003Cbr\u003EJacquinot\u2011Delaunay, G., \u0026amp; Monnoyer, L. (dir.). (1999). Le dispositif. Entre usage et concept. Herm\u00e8s, 25. CNRS \u00c9ditions.\u003Cbr\u003EKovacs, S. (2023). Analyses dispositives en Sciences de l\u2019information et de la communication. Le cas de la culture informationnelle. Approches Th\u00e9oriques en Information\u2011Communication, 7, 67\u201180.\u003Cbr\u003ELarroche, V. (2018). Le dispositif. Un concept pour les sciences de l\u2019information et de la communication. ISTE \u00c9ditions.\u003Cbr\u003EProulx, S. (2015). La sociologie des usages, et apr\u00e8s ? Revue fran\u00e7aise des sciences de l\u2019information et de la communication, 6.\u003C\/p\u003E","id_typeannonce":"5","id_fiche":"DispositifNumerique","date_creation_fiche":"2026-03-13 18:09:51","statut_fiche":"1","bf_auteur":"OliveriNicolas","bf_initiatives":"DictatureDuNumerique,EconomieNumeriqueDeLattentionEtManipulati","date_maj_fiche":"2026-04-11 18:55:50","user":"GarlotFlorine","owner":"DacheuxEric","html_data":"data-id_typeannonce=\u00225\u0022 data-id_fiche=\u0022DispositifNumerique\u0022 data-date_creation_fiche=\u00222026-03-13 18:09:51\u0022 data-statut_fiche=\u00221\u0022 data-bf_auteur=\u0022OliveriNicolas\u0022 data-bf_initiatives=\u0022DictatureDuNumerique,EconomieNumeriqueDeLattentionEtManipulati\u0022 data-date_maj_fiche=\u00222026-04-11 18:55:50\u0022 data-owner=\u0022DacheuxEric\u0022 ","url":"https:\/\/eccap.fr\/?DispositifNumerique","-is-external-":"0"},{"bf_titre":"Ecof\u00e9minisme","bf_intro":"\u003Cp\u003EL\u2019\u00e9cof\u00e9minisme est un courant de pens\u00e9e critique de l\u2019\u00e9conomie dominante qui rassemble les pens\u00e9es f\u00e9ministes et \u00e9cologistes.\u003C\/p\u003E","bf_description":"\u003Cp\u003ELe mouvement \u00e9cof\u00e9ministe repose sur trois piliers. Tout d\u2019abord il est n\u00e9 de la mobilisation contre les d\u00e9g\u00e2ts caus\u00e9s par l\u0027androcapitaloc\u00e8ne (Catherine Albertini, 2021, p. 14). Le capitalisme s\u0027est impos\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 une privatisation g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e des biens communs (les enclosures en Angleterre), transformant les paysans et artisans autonomes en employ\u00e9s d\u0027entreprises. C\u0027est une mani\u00e8re de marchandiser le vivant. Pour les \u00e9cof\u00e9ministes, c\u0027est le premier pilier.\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003ELe deuxi\u00e8me pilier est l\u0027esclavage et la pr\u00e9dation des ressources des pays du Sud, avec un discours m\u00e9prisant et un comportement destructeur envers les cultures indig\u00e8nes.\u0026nbsp;\u003Cbr\u003ELe troisi\u00e8me est l\u0027exploitation du travail des femmes, qu\u0027il soit gratuit dans la sph\u00e8re priv\u00e9e ou sous-pay\u00e9 dans la sph\u00e8re publique. C\u0027est pourquoi les femmes refusent d\u0027\u00eatre tenues responsables du d\u00e9sastre qui a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9dit, puisqu\u0027elles n\u0027ont pas eu voix au chapitre depuis leur exclusion de la sc\u00e8ne politique \u00e0 la Renaissance. \u00c0 cette \u00e9poque, les femmes \u00e9taient br\u00fbl\u00e9es comme sorci\u00e8res afin de les \u00e9carter de leurs fonctions, de vaincre leur r\u00e9sistance ou de punir une libert\u00e9 jug\u00e9e contraire aux bonnes m\u0153urs (Le sexocide, D\u0027Eaubonne 1999).\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003EFran\u00e7oise d\u0027Eaubonne est consid\u00e9r\u00e9e comme l\u0027inventrice du terme \u00e9cof\u00e9minisme avec un titre radical \u00ab L\u0027\u00e9cof\u00e9minisme ou la mort \u00bb (1974), mais le terme a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 \u00e0 la fois en Inde, notamment par Vandana Shiva et Maria Mies (1998), et aux \u00c9tats-Unis, d\u0027o\u00f9 il est revenu en Europe,\u0026nbsp; voir en particulier le recueil Reclaim (Hache, 2016), une compilation de textes d\u2019\u00e9crivaines \u00e9cof\u00e9ministes.\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003EEn France, l\u0027\u0153uvre de Fran\u00e7oise d\u0027Eaubonne n\u0027a pas \u00e9t\u00e9 reprise par le mouvement f\u00e9ministe mat\u00e9rialiste (Delphy, 1975) ni par le mouvement universaliste, qui consid\u00e9raient que le recours \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence \u00ab nature \u00bb constituait un retour en arri\u00e8re vers la sanctification de la m\u00e8re et l\u0027\u00e9cologie radicale, un danger pour les droits des femmes. Les mat\u00e9rialistes sont essentiellement orient\u00e9es vers le \u00ab rattrapage \u00bb de la situation sociale des hommes (salaires, acc\u00e8s \u00e0 l\u0027emploi, partage du fardeau mental des activit\u00e9s reproductives, etc).\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Ch3\u003ER\u00e9viser les valeurs virilistes\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003ELes \u00e9cof\u00e9ministes veulent r\u00e9viser les paradigmes qui d\u00e9finissent l\u0027\u00eatre humain et souhaitent organiser un monde o\u00f9 les valeurs dites \u00ab viriles \u00bb telles que l\u0027usage de la force, les luttes de pouvoir, l\u0027extractivisme et la domestication de la vie sont toxiques et devenues obsol\u00e8tes. Cette \u00ab viriarchie \u00bb (Gazal\u00e9, 2017) a un co\u00fbt social extr\u00eamement \u00e9lev\u00e9 : en France, (Peytavin, Haes 2025) les hommes sont responsables de la grande majorit\u00e9 des comportements asociaux : ils repr\u00e9sentent 84 % des auteurs d\u0027accidents mortels de la route, 92 % des \u00e9l\u00e8ves sanctionn\u00e9s pour des actes de violence contre les biens et les personnes dans le secondaire, 90 % des personnes condamn\u00e9es par les tribunaux, 86 % des suspects de meurtre, 97 % des auteurs de violences sexuelles, etc.\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003EIl en co\u00fbte 95,2 milliards d\u0027euros chaque ann\u00e9e pour compenser la virilit\u00e9 (toxique) masculine, en services policiers, judiciaires, m\u00e9dicaux et \u00e9ducatifs pour y faire face. Sans compter le co\u00fbt indirect pour la soci\u00e9t\u00e9, qui doit r\u00e9pondre aux souffrances physiques et psychologiques des victimes, et subit des pertes de productivit\u00e9 et des destructions mat\u00e9rielles.\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Ch3\u003EL\u0027action avant tout\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003ELes coalitions de femmes qui se reconnaissent sous ce terme d\u00e9fendent soit des territoires pour emp\u00eacher leur pillage, soit d\u00e9veloppent des terres pour promouvoir l\u0027autonomie alimentaire, soit s\u0027opposent \u00e0 des projets extractivistes et bellicistes, soit encore cr\u00e9ent des communaut\u00e9s de vie comme le faisaient les B\u00e9guines d\u00e8s la fin du XIIe si\u00e8cle en Europe (Panciera, 2021).\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003EL\u0027\u00e9cof\u00e9minisme se pr\u00e9occupe avant tout d\u0027actions pragmatiques visant \u00e0 mettre en \u0153uvre une autre fa\u00e7on d\u0027organiser la vie quotidienne, en donnant la priorit\u00e9 \u00e0 la souverainet\u00e9 alimentaire, \u00e0 la prise en charge des enfants et des organismes vivant sur leur territoire, et \u00e0 la promotion de relations d\u00e9pourvues de combativit\u00e9 et de comp\u00e9tition au profit de l\u0027entraide et de la coop\u00e9ration. Certaines\u0026nbsp; \u00e9cof\u00e9ministes d\u00e9veloppent une spiritualit\u00e9 d\u00e9connect\u00e9e des dogmes patriarcaux qu\u2019on peut apparenter \u00e0 des pratiques panth\u00e9istes, r\u00e9habilitant la figure de la sorci\u00e8re ma\u00eetrisant des connaissances sur le soin par les plantes m\u00e9dicinales. Ainsi\u0026nbsp; Vandana Shiva a cr\u00e9\u00e9 en Inde une banque de semences pour restaurer la richesse qui pr\u00e9existait avant que la colonisation anglaise n\u2019interdise et \u00e9radique les plantes que les Indiens utilisaient dans leur m\u00e9decine traditionnelle. Elle dirige la Fondation de la recherche pour la science, les technologies et les ressources naturelles. Les \u00e9cof\u00e9ministes luttent pour emp\u00eacher le pillage des ressources phytologiques et le brevetage du vivant.\u0026nbsp;\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003EL\u0027\u00e9cof\u00e9minisme ne d\u00e9signe pas tous les hommes comme coupables (certains le sont \u00e9videmment), mais comme des personnes envahies par l\u0027id\u00e9ologie patriarcale, au m\u00eame titre que les femmes qui peuvent elles-m\u00eames encourager la figure du p\u00e8re, du mari\/compagnon, du fils dans les injonctions d\u0027un mod\u00e8le qui pr\u00e9sente la violence masculine comme une caract\u00e9ristique incontournable de la virilit\u00e9.\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Ch3\u003EQue faire ?\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003EAinsi, les param\u00e8tres suivants devraient intervenir dans la d\u00e9finition de l\u0027approche \u00e9conomique :\u003Cbr\u003EQuels besoins (biologiques, sociologiques, individuels, collectifs) sont des n\u00e9cessit\u00e9s (survie) par rapport \u00e0 leur l\u00e9gitimit\u00e9 (\u00e9thique) ?\u003Cbr\u003EQuelles contraintes sont supportables (n\u00e9cessaires, acceptables) ?\u003Cbr\u003EQuels \u00e9quilibres faut-il rechercher dans la d\u00e9finition et la mise en \u0153uvre des dimensions suivantes :\u0026nbsp;\u003Cbr\u003E1. l\u0027articulation de la satisfaction des besoins et de la place du travail dans le syst\u00e8me de production;\u0026nbsp;\u003Cbr\u003E2. les modes de r\u00e9gulation et de r\u00e9partition des syst\u00e8mes de production;\u003Cbr\u003E3. la fonction de l\u0027autonomie dans le maintien du d\u00e9sir, et donc de la vitalit\u00e9, et le respect de l\u0027int\u00e9riorit\u00e9 des personnes ;\u0026nbsp;\u003Cbr\u003E4. le r\u00f4le de l\u0027interaction dans le syst\u00e8me des relations sociales et de la vigilance collective;\u003Cbr\u003E5. En politique, remplacer la figure de l\u0027homme providentiel au profit d\u0027assembl\u00e9es d\u00e9lib\u00e9ratives o\u00f9 les projets d\u0027int\u00e9r\u00eat collectif sont \u00e9labor\u00e9s avec les citoyens et o\u00f9 s\u0027effectue une r\u00e9flexion sur ce qui rel\u00e8ve du public et du priv\u00e9 (Dacheux, Goujon, 2020).\u0026nbsp;\u003Cbr\u003E6. Reconna\u00eetre le r\u00f4le fondamentale de l\u2019\u00e9conomie reproductive, revoir l\u0027\u00e9chelle des valeurs, la hi\u00e9rarchie des t\u00e2ches dites \u00ab nobles \u00bb par opposition \u00e0 celles qui seraient d\u00e9gradantes, assur\u00e9es par une population sous estim\u00e9e, en particulier les soins aux autres confi\u00e9s aux femmes. Avec, bien s\u00fbr, une r\u00e9vision de l\u0027\u00e9chelle des salaires.\u003Cbr\u003E7. La situation climatique, si pr\u00e9occupante, exige que les d\u00e9cisions n\u0027appartiennent plus \u00e0 un club de d\u00e9cideurs principalement masculins, mais \u00e0 l\u0027ensemble des citoyens.\u0026nbsp;\u003Cbr\u003E8. S\u0027opposer \u00e0 l\u0027hypercroissance, \u00e0 l\u0027extractivisme et \u00e0 la destruction des terres arables.\u0026nbsp;\u003Cbr\u003ECe sont tous ces param\u00e8tres qui doivent \u00eatre modifi\u00e9s pour faire \u00e9voluer le monde, et en particulier celui de la d\u00e9mocratie \u00e9conomique.\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E","bf_conclusion":"\u003Cp\u003ELes \u00e9cof\u00e9ministes postulent que le monde ne peut \u00e9voluer que si les hommes comprennent qu\u0027ils sont eux-m\u00eames prisonniers d\u0027un mod\u00e8le qui les prive de leur partie dite \u00ab f\u00e9minine \u00bb, tout comme il emp\u00eache les femmes d\u0027acc\u00e9der \u00e0 leur partie dite \u00ab masculine \u00bb. Ce dualisme sert le capitalisme en associant l\u0027argent, le prestige et la d\u00e9pense d\u0027\u00e9nergie aux valeurs viriles, adoss\u00e9s \u00e0 la comp\u00e9tition\u0026nbsp; et la modestie, l\u0027effacement de soi et la gestion du quotidien aux valeurs f\u00e9minines, la comp\u00e9tition portant cette fois sur le fa\u00e7onnage du corps dont les normes sont \u00e9dict\u00e9es pour convenir aux dictats masculins.\u003Cbr\u003EL\u2019\u00e9cof\u00e9minisme s\u2019inscrit dans un ensemble plus vaste d\u2019alternatives au capitalisme patriarcal. En effet, les mouvements de lutte contre le capitalisme associent en g\u00e9n\u00e9ral la recherche d\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les humains et la lutte contre les discriminations. Au sein m\u00eame de l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme existe l\u2019approche intersectionnelle qui souligne que les femmes racis\u00e9es ont une vision du f\u00e9minisme diff\u00e9rente de celle des femmes blanches. Par ailleurs l\u2019\u00e9conomie solidaire inclut le f\u00e9minisme dans son approche voire en fait une condition absolue pour la d\u00e9finition de l\u2019ESS (c\u2019est le cas du REAS espagnol https:\/\/reas.red. Les alternatives en g\u00e9n\u00e9ral telles que le mouvement des communs ou de la transition \u00e9cologique consid\u00e8rent l\u2019\u00e9galit\u00e9 femme homme comme un incontournable, m\u00eame s\u2019ils ne focalisent pas leur action sur cet aspect. Enfin il existe une commission Egalit\u00e9 Femmes Hommes au sein d\u2019ESS France qui a \u00e9mis un rapport sur l\u2019\u00e9galit\u00e9 femmes hommes dans l\u2019ESS.\u003Cbr\u003ELe capitalisme est \u00e0 la fois,\u0026nbsp; un syst\u00e8me et un gaspillage qui engendre la violence contre les \u00eatres dits \u00ab faibles \u00bb, compensant les frustrations g\u00e9n\u00e9r\u00e9es par le sentiment de ne rien d\u00e9cider r\u00e9ellement dans sa vie. Le capitalisme exploite le travail en r\u00e9duisant les possibilit\u00e9s d\u0027action et d\u0027emploi. Il s\u0027agit d\u00e9sormais de redonner \u00e0 chacun la pl\u00e9nitude de son potentiel dans un \u00e9lan de solidarit\u00e9 qui n\u0027est pas une injonction pieuse, mais une observation pure et simple de notre interd\u00e9pendance.\u003C\/p\u003E","bf_biblio":"\u003Cp\u003ECHOLLET, M., Sorci\u00e8res. La puissance invaincue des femmes, Zones.\u003Cbr\u003ED\u0027EAUBONNE, F., (1974), Le f\u00e9minisme ou la mort, Pierre Horay.\u0026nbsp;\u003Cbr\u003ED\u2019Eaubonne, F.,(1999), Le sexocide des sorci\u00e8res, L\u2019esprit frappeur.\u003Cbr\u003EFEDERICI, Silvia.,(2016) Caliban et la sorci\u00e8re Entremonde\u0026nbsp;\u003Cbr\u003EGAZALE, Olivia, (2019), Le mythe de la virilit\u00e9. Un pi\u00e8ge pour les deux sexes, Pocket Agora.\u003Cbr\u003EGUERIN, I., HERSENT, M., FRAISSE, L., (2011), Femmes , \u00e9conomie et d\u00e9veloppement. Entre r\u00e9sistance et justice sociale, Er\u00e8s \/ IRD\u0026nbsp;\u003Cbr\u003EHACHE,E., Reclaim. recueil de textes \u00e9cof\u00e9ministes, Cambourakis editions\u0026nbsp;\u003Cbr\u003EMIES, M., SHIVA,V., (1993), Ecof\u00e9minisme, l\u0027Harmatan,\u0026nbsp;\u003Cbr\u003EPANCIERA, S.,(2021), Les B\u00e9guines, une communaut\u00e9 de femmes libres, Almora\u003Cbr\u003EPEYTAVIN,L. HAES F. (2025) , Le co\u00fbt de la virilit\u00e9, Michel Lafon\u003Cbr\u003ESTARHAWK (2015) R\u00eaver l\u0027obscur. Femmes, Magie et Politique. Cambourakis.\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E","id_typeannonce":"5","id_fiche":"EcofeminismE","date_creation_fiche":"2026-02-13 09:33:21","statut_fiche":"1","bf_auteur":"CombesJosette","intention":"","bf_initiatives":"FeminismeQuelquesCitations,LeFuturDuTravailDesFemmes","date_maj_fiche":"2026-02-13 19:40:32","user":"GarlotFlorine","owner":"DacheuxEric","html_data":"data-id_typeannonce=\u00225\u0022 data-id_fiche=\u0022EcofeminismE\u0022 data-date_creation_fiche=\u00222026-02-13 09:33:21\u0022 data-statut_fiche=\u00221\u0022 data-bf_auteur=\u0022CombesJosette\u0022 data-bf_initiatives=\u0022FeminismeQuelquesCitations,LeFuturDuTravailDesFemmes\u0022 data-date_maj_fiche=\u00222026-02-13 19:40:32\u0022 data-owner=\u0022DacheuxEric\u0022 ","url":"https:\/\/eccap.fr\/?EcofeminismE","-is-external-":"0"},{"bf_titre":"Economie citoyenne","bf_auteur":"ParraCarmen","bf_intro":"\u003Cp align=\u0022justify\u0022\u003E\u003Cimg style=\u0022width: 25%; float: left;\u0022 src=\u0022files\/EconomieCitoyenne_8188ef1e45a7d565da83_20260603190446_20260603190446.png\u0022 class=\u0022note-float-left\u0022\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\u0022justify\u0022\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\u0022justify\u0022\u003EL\u2019\u00e9conomie citoyenne vise \u00e0 autonomiser la population en pla\u00e7ant les personnes et leurs besoins au centre, en promouvant la participation active, la durabilit\u00e9, l\u2019\u00e9quit\u00e9 et la solidarit\u00e9 face \u00e0 la recherche du profit individuel.\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\u0022justify\u0022\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\u0022justify\u0022\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\u0022justify\u0022\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E","bf_description":"\u003Cp\u003EL\u2019\u00e9conomie citoyenne repose sur une approche syst\u00e9mique permettant d\u2019analyser l\u2019impact des relations \u00e9conomiques sur les transformations de l\u2019\u00e9conomie, des institutions et de la vie quotidienne. La mondialisation a favoris\u00e9 l\u2019int\u00e9gration des march\u00e9s et l\u2019augmentation des capacit\u00e9s productives, tout en g\u00e9n\u00e9rant des ph\u00e9nom\u00e8nes de d\u00e9localisation, de concentration du capital et de pouvoir \u00e9conomique, ainsi qu\u2019un affaiblissement relatif des m\u00e9canismes de r\u00e9gulation d\u00e9mocratique. Ce processus a produit \u00e0 la fois des opportunit\u00e9s et des d\u00e9s\u00e9quilibres, notamment en termes d\u2019in\u00e9galit\u00e9s, de d\u00e9pendances et d\u2019exclusion.\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003EDans ce contexte, les structures sociales \u00e9voluent : une \u00e9lite globalis\u00e9e coexiste avec des classes moyennes et populaires davantage ancr\u00e9es localement, tandis qu\u2019une part croissante de la population se trouve en situation de pr\u00e9carit\u00e9. Cette derni\u00e8re est caract\u00e9ris\u00e9e par une ins\u00e9curit\u00e9 \u00e9conomique persistante, li\u00e9e \u00e0 l\u2019instabilit\u00e9 de l\u2019emploi et \u00e0 des perspectives limit\u00e9es de mobilit\u00e9 sociale, ce qui met en \u00e9vidence une augmentation des in\u00e9galit\u00e9s.\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003EPar ailleurs, le mod\u00e8le de croissance actuel pr\u00e9sente des limites importantes. La croissance \u00e9conomique ne garantit ni une r\u00e9partition \u00e9quitable des richesses ni une prise en compte suffisante des contraintes environnementales. Les villes concentrent la cr\u00e9ation de valeur, mais \u00e9galement les in\u00e9galit\u00e9s socio-spatiales et les pressions \u00e9cologiques, avec un risque accru de fragmentation urbaine si des politiques adapt\u00e9es ne sont pas mises en \u0153uvre.\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003EDans ce cadre, il est essentiel d\u2019int\u00e9grer la dimension \u00ab glocale \u00bb de l\u2019\u00e9conomie urbaine\u0026nbsp; dotant\u0026nbsp; aux villes des strat\u00e9gies \u00e9conomiques territoriales propres. Il ne s\u2019agit ni de s\u2019en remettre exclusivement aux m\u00e9canismes du march\u00e9 ni de se limiter \u00e0 en corriger les effets, mais de d\u00e9velopper une capacit\u00e9 d\u2019action publique, une gouvernance strat\u00e9gique et une vision int\u00e9gr\u00e9e du d\u00e9veloppement urbain. Cela suppose \u00e9galement un usage rigoureux des concepts, afin d\u2019\u00e9viter que certaines notions (comp\u00e9titivit\u00e9, flexibilit\u00e9, gouvernance, participation, soutenabilit\u00e9) ne soient mobilis\u00e9es de mani\u00e8re impr\u00e9cise ou instrumentale.\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003ELa mise en \u0153uvre d\u2019une \u00e9conomie citoyenne implique l\u2019\u00e9laboration d\u2019un projet strat\u00e9gique de ville, \u00e0 la fois coh\u00e9rent, transversal et partag\u00e9. Ce projet doit articuler les politiques \u00e9conomiques, sociales, urbaines, \u00e9ducatives et environnementales, et reposer sur une coop\u00e9ration \u00e9troite entre acteurs publics, priv\u00e9s et soci\u00e9t\u00e9 civile. L\u2019\u00e9conomie citoyenne ne constitue pas une politique sectorielle, mais un cadre d\u2019ensemble pour orienter le d\u00e9veloppement territorial.\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003EUn levier central de cette approche r\u00e9side dans le capital humain, le capital social et le capital intellectuel, quant \u00e0 eux, constituent\u0026nbsp; un facteur cl\u00e9 de coh\u00e9sion et d\u2019efficacit\u00e9 collective, sans pour autant se substituer \u00e0 la responsabilit\u00e9 de l\u2019action publique.\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003EAu-del\u00e0 des infrastructures et des incitations \u00e9conomiques, le d\u00e9veloppement repose sur la confiance, la qualit\u00e9 des r\u00e9seaux sociaux, l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019\u00e9ducation et \u00e0 la formation, ainsi que sur la capacit\u00e9 de coop\u00e9ration\u0026nbsp; qui doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un investissement strat\u00e9gique, contribuant \u00e0 la productivit\u00e9, \u00e0 l\u2019autonomie individuelle et \u00e0 la qualit\u00e9 du fonctionnement d\u00e9mocratique.\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u00c0 c\u00f4t\u00e9 de cette \u00e9conomie, les politiques d\u2019infrastructure, d\u2019urbanisme et de d\u00e9veloppement \u00e9conomique doivent s\u2019inscrire dans une logique d\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral, favorisant un mod\u00e8le urbain compact, mixte et inclusif orient\u00e9 vers le bien commun.\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003EPour atteindre cet objectif, la ville doit \u00eatre con\u00e7ue comme un espace de production de biens publics et d\u2019opportunit\u00e9s. \u00c0 ce titre, il convient de soutenir l\u2019initiative entrepreneuriale, y compris dans ses formes collectives, ainsi que l\u2019\u00e9conomie sociale et solidaire, les coop\u00e9ratives, la finance \u00e9thique et les mod\u00e8les \u00e9conomiques g\u00e9n\u00e9rateurs de valeur collective.\u003C\/p\u003E\u003Ch3\u003EConclusion invitant au d\u00e9bat\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003ELa transition vers une \u00e9conomie citoyenne suppose \u00e9galement un renforcement des capacit\u00e9s de gouvernance publique. Cela implique un leadership institutionnel, la coordination des acteurs, la transparence, la lutte contre la corruption, la r\u00e9gulation des groupes d\u2019int\u00e9r\u00eat et le d\u00e9veloppement de pratiques telles que la commande publique responsable. Ces \u00e9l\u00e9ments contribuent \u00e0 renforcer la l\u00e9gitimit\u00e9 et l\u2019efficacit\u00e9 de l\u2019action publique.\u003Cbr\u003EEn bref, les villes constituent des espaces privil\u00e9gi\u00e9s pour exp\u00e9rimenter des mod\u00e8les \u00e9conomiques plus inclusifs et durables. L\u2019enjeu est de r\u00e9affirmer l\u2019\u00e9conomie comme un instrument au service de la soci\u00e9t\u00e9, de renforcer les capacit\u00e9s collectives de d\u00e9cision et de garantir que la cr\u00e9ation de richesse s\u2019accompagne de la production de coh\u00e9sion sociale et de soutenabilit\u00e9 environnementale.\u003C\/p\u003E","bf_conclusion":"\u003Cp\u003EDans ce contexte, l\u0027 \u00e9conomie doit-elle \u00eatre orient\u00e9e\u0026nbsp; vers la satisfaction des besoins collectifs et la production de biens communs? Quel r\u00f4le joue la soci\u00e9t\u00e9 civile pour promouvoir un mod\u00e8le de d\u00e9veloppement plus \u00e9quitable, d\u00e9mocratique et soutenable?\u0026nbsp; Les villes peuvent-elles \u00e9laborer des strat\u00e9gies propres afin d\u2019en orienter les effets et de mettre l\u2019activit\u00e9 \u00e9conomique au service de l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral?\u003C\/p\u003E","bf_biblio":"\u003Cp\u003E\u00c1lvarez Sainz, M. (2014), \u201cLa ciudad en la econom\u00eda de la experiencia y el rol de los ciudadanos. Necesidad de participaci\u00f3n ciudadana en Bilbao\u201d, Revista Electr\u00f3nica de Geograf\u00eda y Ciencias Sociales Vol. XVIII, 493 (10).\u0026nbsp;\u003Cbr\u003EArnstein, S. R. (1969). \u201cCitizen Participation is citizen power,\u201d Journal of the American Institute of Planners, 35 (4), 216-224. Disponible en: https:\/\/doi. org\/10.1080\/01944366908977225.\u003Cbr\u003EChuquisapon-Salas, O.J Recalde-Gracey, A.E., Rodr\u00edguez-Brice\u00f1o, J.A. (2025),\u0026nbsp;\u003Cbr\u003E\u0026nbsp;\u201cGobierno abierto y participaci\u00f3n ciudadana en Latinoam\u00e9rica: revisi\u00f3n sistem\u00e1tica\u201d, Iustitia Socialis. Revista Arbitrada de Ciencias Jur\u00eddicas\u0026nbsp; A\u00f1o X, (18) Enero - Junio .\u003Cbr\u003ECollado, C. C. (2026), \u201cLa econom\u00eda, al servicio de la ciudadan\u00eda\u201d. Alternativas econ\u00f3micas, (142), 12-13.\u003Cbr\u003EDantzig, G.\u0026nbsp; \u0026amp;, Saaty, T. ( 1973) , Compact city: Plan for a liveable urban environment. San Francisco, CA: W.H. Freeman, 1973.\u003Cbr\u003ED\u00e9sert, M. (2014), \u201c La consommation collaborative: une r\u00e9volution citoyenne?\u201d. Pour la solidarit\u00e9. https:\/\/pourlasolidarite.eu\/wpcontent\/uploads\/2014\/08\/2014_06_consommation_collaborative.pdf\u003Cbr\u003EFern\u00e1ndez Casadevane, J.L., Ramos, A. y Jerez, A. (2009), \u201cEconom\u00eda solidaria y participaci\u00f3n ciudadana: un balance de la innovaci\u00f3n iberoamericana\u201d, Papeles de relaciones ecosociales y cambio global, (110), 161-167.\u003Cbr\u003EGlass, J. (1979), \u201c Citizen Participation in Planning: The Relationship Between Objectives and Techniques\u201d,\u0026nbsp; Journal of the American Planning Association, 45 (2), 180-189.\u003Cbr\u003EHuayra Romero, O., \u0026amp; Contreras Rivera, R. J. (2026),\u0026nbsp; \u201cParticipaci\u00f3n ciudadana digital y transparencia organizacional en gobiernos locales: una revisi\u00f3n sistem\u00e1tica de plataformas, impacto y barreras\u201d Revista InveCom, 6(2), 1-13.\u003Cbr\u003E\u0026nbsp;Mar\u00ed, A. y Cramaschi, A.\u0026nbsp; (2025) Participaci\u00f3n ciudadana en la gesti\u00f3n de los recursos naturales y la transformaci\u00f3n territorial sostenible, serie Desarrollo Territorial, (25) (LC\/TS.2025\/5\/Corr.1), Santiago, Comisi\u00f3n Econ\u00f3mica para Am\u00e9rica Latina y el Caribe (CEPAL).\u003Cbr\u003EMolina, J. (2016) \u201cEl impulso de la econom\u00eda desde la participaci\u00f3n ciudadana\u201d. Encuentros Multidisciplinares\u0026nbsp; (51), 1-11.\u0026nbsp;\u003Cbr\u003EPiron, F. (2010). \u201cLa citoyennet\u00e9 scientifique contre l\u2019\u00e9conomie marchande du savoir. Un enjeu d\u2019\u00e9thique publique. \u00c9thique publique\u201d, Revue internationale d\u2019\u00e9thique soci\u00e9tale et gouvernementale, 12(1), 79-104.\u003Cbr\u003ESquella Soto, R. (2021), \u201cConflicto socioambiental, participaci\u00f3n ciudadana y disputa territorial: La mirada de la Psicolog\u00eda Ambiental Comunitaria\u201d, Psicoperspectivas. Individuo y Sociedad, 20(2). https:\/\/doi.org\/10.5027\/ psicoperspectivas-Vol20-Issue2-fulltext-2211.\u003Cbr\u003ESunyer i Tacher, R. (2015), Hacia una econom\u00eda ciudadana, Ed. UOC.\u003Cbr\u003EThorpe,J . and Gaventa, J. (2020), Democratising Economic Power: The Potential for Meaningful Participation in Economic Governance and Decision-Making. Institute of Development Studies.\u003Cbr\u003EUtray, J. F. (2024). Econom\u00eda, pol\u00edtica y ciudadan\u00eda: reformas estructurales para una d\u00e9cada de progreso. Ed. Los libros de la Catarata.\u003Cbr\u003EVall\u00e9s Ferrer, J. (2024),\u201d Por una econom\u00eda al servicio de la sociedad\u201d Alternativas econ\u00f3micas, 124 (mayo), 54-55\u003Cbr\u003EWang, X. (2001), \u201cAssessing Public Participation in U.S. Cities\u201d. Public Performance \u0026amp; Management Review, 24, 322-336. https:\/\/doi.org\/10.2307\/3381222.\u003Cbr\u003EZazo Moratalla, A. (2018), \u201cDe la participaci\u00f3n ciudadana al poder ciudadano real\u201d\u003Cbr\u003EUrbano,\u0026nbsp; 21 (37), Mayo-Octubre, 5-6.\u003C\/p\u003E","bf_initiatives":"RefonderNosModelesDeProductionPourReussi,LExempleDesJardinsDeLaCiteDesAubiersA,LaCocotteSolidaireUnTiersLieuDeLEssI,Le20000LieuxLeTiersEspaceDesHabitantes","id_typeannonce":"5","id_fiche":"EconomieCitoyenne","date_creation_fiche":"2026-06-03 18:56:23","statut_fiche":"1","date_maj_fiche":"2026-06-25 17:19:08","user":"GarlotFlorine","owner":"DacheuxEric","html_data":"data-bf_auteur=\u0022ParraCarmen\u0022 data-bf_initiatives=\u0022RefonderNosModelesDeProductionPourReussi,LExempleDesJardinsDeLaCiteDesAubiersA,LaCocotteSolidaireUnTiersLieuDeLEssI,Le20000LieuxLeTiersEspaceDesHabitantes\u0022 data-id_typeannonce=\u00225\u0022 data-id_fiche=\u0022EconomieCitoyenne\u0022 data-date_creation_fiche=\u00222026-06-03 18:56:23\u0022 data-statut_fiche=\u00221\u0022 data-date_maj_fiche=\u00222026-06-25 17:19:08\u0022 data-owner=\u0022DacheuxEric\u0022 ","url":"https:\/\/eccap.fr\/?EconomieCitoyenne","-is-external-":"0"},{"bf_intro":"Voici l\u2019explication que nous en donne WWF\/Marin Harvey. L\u2019empreinte \u00e9cologique est un outil d\u00e9velopp\u00e9 par le Global Footprint Network qui permet de mesurer la pression qu\u0027exerce l\u0027homme sur la nature. L\u0027empreinte \u00e9cologique mesure la quantit\u00e9 de surface terrestre bioproductive n\u00e9cessaire pour produire les biens et services que nous consommons et absorber les d\u00e9chets que nous produisons.   Imaginez que vous \u00eates un Robinson Crus\u00f6\u00e9 isol\u00e9 sur une \u00eele d\u00e9serte : quelle devrait \u00eatre la taille de votre \u00eele (terre, lagon et mer accessible compris) pour vous permettre de vivre en autarcie de fa\u00e7on durable et r\u00e9pondre \u00e0 vos besoins en nourriture, chauffage, mat\u00e9riaux de construction, air pur, eau potable, absorption de d\u00e9chets ?  Cette surface repr\u00e9sente l\u0027empreinte \u00e9cologique de notre Robinson Cruso\u00e9. On comprend intuitivement que si le mode de vie de notre naufrag\u00e9 exerce une pression trop forte sur son \u00eele (s\u0027il fait par exemple des grands feux de camp tous les soirs pour tromper sa solitude), c\u0027est-\u00e0-dire si son empreinte \u00e9cologique est sup\u00e9rieure \u00e0 la taille de son \u00eele, sa survie risque d\u0027\u00eatre compromise \u00e0 plus ou moins long terme...  Gr\u00e2ce \u00e0 cet outil, nous sommes capables de quantifier la durabilit\u00e9 : nous pouvons \u00e9valuer la quantit\u00e9 existante de sols et d\u2019espaces marins \u00ab bio-productifs \u00bb sur la Terre (la superficie capable de nous fournir en nourriture, carburant ou poisson, par exemple), et par cons\u00e9quent calculer ce que serait un \u00ab juste partage \u00bb des ressources pour chaque \u00eatre humain.  Nous sommes \u00e9galement capables de calculer gr\u00e2ce \u00e0 cet outil la quantit\u00e9 de ressources naturelles consomm\u00e9e par diff\u00e9rents pays, personnes ou entreprise, et ainsi \u00e9valuer si leur consommation rentre \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de ce juste partage. Il y a environ 12 milliards d\u2019hectares de sols et d\u2019espaces marins bio-productifs \u2013 ce qui correspond environ \u00e0 une allocation de 2 hectares par \u00eatre humain. Pourtant, le mode de vie d\u2019un Am\u00e9ricain moyen requiert environ 10 hectares bio-productifs.   En d\u2019autres mots, si chacun avait le m\u00eame mode de vie qu\u2019un Am\u00e9ricain moyen, la population mondiale aurait besoin de 5 plan\u00e8tes bio-productives afin de nourrir, habiller et h\u00e9berger chacun d\u2019entre nous.  Extrait de l\u2019intervention d\u2019Alain Baraton le 16 d\u00e9cembre 2017 sur France Inter. L\u2019humanit\u00e9 vit actuellement au- dessus de ses moyens et la situation s\u2019aggrave. \u00ab En 1971, par exemple il fallait attendre le 23 d\u00e9cembre pour atteindre la date symbolique du d\u00e9passement des ressources. Vingt ans plus tard c\u2019est deux mois plus t\u00f4t dans l\u2019ann\u00e9e, c\u2019est le 13 octobre que l\u2019on va atteindre ce seuil dramatique. Et aujourd\u2019hui le d\u00e9passement d\u00e9bute d\u00e8s les premiers jours du mois d\u2019ao\u00fbt. Vous vous rendez compte que quand on arrive au 7, 8 ao\u00fbt cela veut dire que la plan\u00e8te a d\u00e9j\u00e0 consomm\u00e9 ce qu\u2019elle aurait d\u00fb consommer sur 12 mois.  Question : Et cette empreinte \u00e9cologique, diff\u00e8re-t-elle selon les pays et les continents ? Oui bien s\u00fbr. En Afrique les sp\u00e9cialistes estiment qu\u2019une personne (c\u2019est une moyenne) utilise pour vivre un peu plus d\u2019un hectare \u2026 sachant toutefois qu\u2019un pays comme le Burundi n\u2019emploie que 0,63 hectare. En Asie il est consomm\u00e9 en moyenne 2,2 hectares par personne, mais la situation \u00e9volue rapidement et dramatiquement.  ","bf_titre":"Empreinte \u00e9cologique selon WWF\/Marin Harvey.","id_typeannonce":"5","date_creation_fiche":"2024-11-25 13:18:41","date_maj_fiche":"2025-08-05 17:31:32","statut_fiche":"1","id_fiche":"EmpreinteEcologiqueSelonWwfMarinHarvey2","bf_auteur":"EccaP","intention":"ne_sais_pas","bf_description":"","bf_conclusion":"","bf_biblio":"","bf_initiatives":"","user":"YesWikiProAdmin","owner":"YesWikiProAdmin","html_data":"data-id_typeannonce=\u00225\u0022 data-date_creation_fiche=\u00222024-11-25 13:18:41\u0022 data-date_maj_fiche=\u00222025-08-05 17:31:32\u0022 data-statut_fiche=\u00221\u0022 data-id_fiche=\u0022EmpreinteEcologiqueSelonWwfMarinHarvey2\u0022 data-bf_auteur=\u0022EccaP\u0022 data-owner=\u0022YesWikiProAdmin\u0022 ","url":"https:\/\/eccap.fr\/?EmpreinteEcologiqueSelonWwfMarinHarvey2","-is-external-":"0"},{"bf_titre":"Entreprises \u00e0 mission ???","bf_auteur":"CateauBernadette","bf_intro":"\u003Ch3\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/h3\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cimg src=\u0022https:\/\/ecp.yusercontent.com\/mail?url=http%3A%2F%2F4e08x.img.a.d.sendibm1.com%2Fim%2F2576229%2F5272f991a71554b39790f98a7eb56f4adcc442b854e298463404ef33a756c605.jpg%3Fe%3DPzaC9Zoxl2jc2AmhshW_NcrnE0-kpThPsEOfMy4H_EMud2Y4EjSqxlpMgQ3iKPW4UIQzBfd2JAsAKgzMWcN46axeBJ7gWi_Dp17klkyWVTie4Ebcf-rQMMzj3YOE0onxOf1f8okrlN34vKQmW741MU0-3FmINGuR106TCQNxie42hFLBC1Il3swTPlW7ZyJ3EciXvy3jHtN0q524PEIDvvO_w2Nl3LLfv-K-kw\u0026amp;t=1593546874\u0026amp;ymreqid=0cd5bad2-9432-6300-2f4f-3f003401fa00\u0026amp;sig=erb2TwaLd.nn2yckvEbdBg--~D\u0022 width=\u0022502\u0022 height=\u0022362\u0022 alt=\u0022mail?url=http%3A%2F%2F4e08x.img.a.d.sendibm1.com%2Fim%2F2576229%2F5272f991a71554b39790f98a7eb56f4adcc442b854e298463404ef33a756c605.jpg%3Fe%3DPzaC9Zoxl2jc2AmhshW_NcrnE0-kpThPsEOfMy4H_EMud2Y4EjSqxlpMgQ3iKPW4UIQzBfd2JAsAKgzMWcN46axeBJ7gWi_Dp17klkyWVTie4Ebcf-rQMMzj3YOE0onxOf1f8okrlN34vKQmW741MU0-3FmINGuR106TCQNxie42hFLBC1Il3swTPlW7ZyJ3EciXvy3jHtN0q524PEIDvvO_w2Nl3LLfv-K-kw\u0026amp;t=1593546874\u0026amp;ymreqid=0cd5bad2-9432-6300-2f4f-3f003401fa00\u0026amp;sig=erb2TwaLd.nn2yckvEbdBg--~D\u0022 \/\u003E\u003Cbr \/\u003E \u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Ch3\u003E\u003Cstrong\u003ELes Entreprises \u00e0 Mission : Une hirondelle ferait-elle le printemps ?\u003C\/strong\u003E\u003C\/h3\u003E.\u003Cbr \/\u003ELa sortie de la pand\u00e9mie sera-t-elle l\u2019occasion d\u2019interroger la finalit\u00e9 des entreprises ?\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Ch4\u003E\u003Cstrong\u003EPetite histoire de l\u2019entreprise \u00e0 mission\u003C\/strong\u003E\u003C\/h4\u003E\u003Cbr \/\u003EEn 2018 est paru le rapport \u2018\u2019 l\u2019entreprise, objet d\u2019int\u00e9r\u00eat collectif \u2018\u2019 produit par Nicole Notat (ancienne secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9rale de la CFDT) et Jean-Dominique Senard (alors pr\u00e9sident du groupe Michelin), qui visait \u00e0 souligner qu\u2019au-del\u00e0 de la recherche du profit, l\u2019entreprise a un r\u00f4le social et environnemental. Le rapport voulait encourager le comportement responsable des actionnaires et faire reconna\u00eetre dans la loi, la notion d\u2019\u00ab entreprises \u00e0 mission \u00bb. Il \u00e9tait pr\u00e9vu d\u2019inscrire la raison d\u2019\u00eatre d\u2019une entreprise dans les statuts, de cr\u00e9er un comit\u00e9 d\u2019impact dot\u00e9 de moyens, de v\u00e9rifier ces bonnes intentions par un tiers et par des organes gouvernementaux. Etait pr\u00e9vue \u00e9galement une d\u00e9claration de performance extra-financi\u00e8re.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003ELa loi PACTE ( Plan d\u2019Action pour la Croissance et la Transformation de l\u2019Entreprise ) du 22 mai 2019, publi\u00e9e en ce d\u00e9but d\u2019ann\u00e9e, a pour objet d\u2019aider les PME \u00e0 grandir, innover, exporter et cr\u00e9er des emplois. Elle vise \u00e0 mieux associer les salari\u00e9s \u00e0 la vie et aux r\u00e9sultats de l\u2019entreprise.\u003Cbr \/\u003EElle reprend une grande partie des propositions du rapport Notat-S\u00e9nard. La mesure phare de cette loi est la cr\u00e9ation des entreprises \u00e0 mission (EAM). Ce terme d\u00e9signe les nouvelles soci\u00e9t\u00e9s commerciales qui se d\u00e9finissent statutairement, en plus du but lucratif, par une finalit\u00e9 d\u2019ordre social ou environnemental.\u003Cbr \/\u003ELa RSE (responsabilit\u00e9 sociale des entreprises) qui date de mai 2001 devient obligatoire pour toutes les entreprises. Elle offre aux soci\u00e9t\u00e9s volontaires la possibilit\u00e9 de devenir EAM en r\u00e9pondant \u00e0 plusieurs obligations :\u003Cbr \/\u003E-formuler une raison d\u2019\u00eatre qui a un impact social, soci\u00e9tal, ou environnemental positif\u003Cbr \/\u003E-d\u00e9finir des engagements, des objectifs chiffr\u00e9s, les parties prenantes et les moyens \u00e0 mettre en \u0153uvre.\u003Cbr \/\u003ELes engagements et objectifs sont \u00e9valu\u00e9s en interne par un comit\u00e9 de mission et en externe par un organisme tiers ind\u00e9pendant. L\u2019EAM est libre mais contr\u00f4l\u00e9e. Elle affirme haut et fort qu\u2019entreprendre ce n\u2019est pas que faire du profit, c\u2019est aussi s\u2019inscrire dans la Soci\u00e9t\u00e9.\u003Cbr \/\u003E\u00catre une EAM ce n\u2019est pas un \u2018label\u2019 mais un dispositif l\u00e9gal qui s\u2019inscrit dans la continuit\u00e9 de la RSE et qui permet d\u2019afficher ses ambitions.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EElisabeth Borne, ministre de la transition \u00e9cologique et solidaire a adress\u00e9 le 24 Mai 2020, une lettre \u00e0 90 chefs d\u2019entreprises de grands groupes les sommant d\u2019agir davantage pour l\u2019environnement : \u00ab Engagez-vous avec des mesures concr\u00e8tes .... opposer \u00e9cologie et \u00e9conomie est compl\u00e8tement d\u00e9pass\u00e9 \u00bb.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Ch4\u003E\u003Cstrong\u003EQu\u2019en est-il sur le terrain ?\u003C\/strong\u003E\u003C\/h4\u003E\u003Cbr \/\u003EEmmanuel Faber, a d\u00e9velopp\u00e9 le projet de Danone comme EAM (100.000 salari\u00e9s dans le monde et 25,3 milliards de chiffre d\u2019affaires en 2019) notamment dans une interview sur France Inter le 21 mai dernier. Lors de la crise, Danone a puis\u00e9 dans sa tr\u00e9sorerie pour assurer emploi et maintien des salaires, parce qu\u2019il a estim\u00e9 pouvoir le faire. E Faber reconna\u00eet que cette p\u00e9riode de confinement s\u2019est accompagn\u00e9e d\u2019une profonde r\u00e9flexion personnelle (\u00ab la crise fait vaciller les \u00e9quilibres personnels \u00bb). Lorsque le journaliste Demorand lui pose la question : que r\u00e9pondre \u00e0 ceux qui voient dans votre volont\u00e9 de devenir EAM du marketing et une couche de peinture verte ? Faber r\u00e9pond : la couche de peinture verte va co\u00fbter aux actionnaires deux milliards d\u2019euros dans les trois ans qui viennent. C\u2019est ce qui a \u00e9t\u00e9 propos\u00e9, discut\u00e9 et approuv\u00e9 par les actionnaires les 26 f\u00e9vrier dernier pour r\u00e9duire les \u00e9missions de carbone, remplacer les emballages plastiques issus du p\u00e9trole, basculer pour Evian et Volvic dans des emballages enti\u00e8rement recyclables etc. D\u00e8s maintenant le carton et le papier font leur apparition dans les rayons de mani\u00e8re importante.\u003Cbr \/\u003EEt quand un agriculteur interroge E.Faber sur l\u2019agriculture industrielle, qui alimente les industries laiti\u00e8res de Danone et importe du soja avec destruction des for\u00eats amazoniennes, E.Faber indique qu\u2019il faut \u00ab arr\u00eater d\u2019importer du soja d\u2019Am\u00e9rique Latine \u00bb et qu\u2019une note a \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9e \u00e0 la commission europ\u00e9enne pour rechercher une politique agricole int\u00e9gr\u00e9e commune qui assure l\u2019autonomie en prot\u00e9ines. En r\u00e9ponse \u00e0 une autre question, E.Faber affirme que \u00ab la concentration actuelle des richesses est une bombe \u00e0 retardement \u00bb etc.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EQuand le journaliste demande \u00e0 E.Faber s\u2019il ne se sent pas bien seul parmi les entreprises qui figurent \u00e0 l\u2019indice boursier du CAC\/40 (soit les 40 plus grosses capitalisations boursi\u00e8res des grandes entreprises fran\u00e7aises) E.Faber r\u00e9pond que non et qu\u2019il y a une prise de conscience et qu\u2019il y a \u00ab une g\u00e9n\u00e9ration de patrons qui ont compris que les choses doivent compl\u00e8tement changer \u00bb.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EOutre Danone, beaucoup de groupes se bousculent au portillon pour \u00eatre reconnus EAM : Camif, Maif, Les \u00c9chos , le groupe d\u2019aide \u00e0 la personne Alenvi, le groupe Rocher ....\u003Cbr \/\u003EQuelques d\u00e9clarations attirent particuli\u00e8rement l\u2019attention :\u003Cbr \/\u003E-Alenvi : vient de prendre l\u2019engagement de limiter sa rentabilit\u00e9 et d\u2019utiliser les gains pour revaloriser les salaires.\u003Cbr \/\u003E-Les \u00c9chos : s\u2019engage \u00e0 favoriser l\u2019\u00e9mergence d\u2019une nouvelle soci\u00e9t\u00e9 responsable en informant, mobilisant, accompagnant les citoyens et les entreprises, en multipliant les articles sur les initiatives \u00e0 impact et en diminuant son empreinte carbone.\u003Cbr \/\u003E-Makesense, entrepreneur du social avec 15000 membres qui cogitent en r\u00e9seau (t\u00e9l\u00e9phone pour sourds, usine \u00e0 imprimer itin\u00e9rante ...)\u003Cbr \/\u003E-Michelin (autre pionnier de l\u2019EAM ) qui, entre autres, invente des pneus biod\u00e9gradables. Ce qui malheureusement n\u2019emp\u00eache pas Michelin de devoir fermer son usine de la Roche sur Yon et de supprimer 620 emplois d\u2019ici la fin de l\u2019ann\u00e9e.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Ch4\u003E\u003Cstrong\u003EQuel est l\u2019int\u00e9r\u00eat d\u2019\u00eatre une EAM ?\u003C\/strong\u003E\u003C\/h4\u003E\u003Cbr \/\u003EComme dit Y Le Gall ( groupe Rocher ) \u2018\u2019le statut d\u2019EAM ne fait pas forc\u00e9ment la vertu mais on se met dans une seringue et on ne peut plus reculer \u2018\u2019\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EDonner du sens \u00e0 tous les acteurs, stimuler la cr\u00e9ativit\u00e9, des crit\u00e8res int\u00e9ressants dans les appels d\u2019offre ....Formaliser une mission constitue un avantage comp\u00e9titif majeur.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EEt aussi : attirer les jeunes dipl\u00f4m\u00e9s qui r\u00eavent d\u2019un autre monde que celui des 50 derni\u00e8res ann\u00e9es et qui ne sont pas forc\u00e9ment attir\u00e9s par la finance apr\u00e8s avoir fait des \u00e9tudes d\u2019ing\u00e9nieurs ou de sciences humaines.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EPour les 32 000 jeunes qui ont sign\u00e9 le manifeste \u00e9tudiant \u00ab pour un r\u00e9veil \u00e9cologique \u00bb et qui veulent reb\u00e2tir notre soci\u00e9t\u00e9 sur des imp\u00e9ratifs \u00e9cologiques, sociaux et sanitaires, prendre leur avenir en mains, c\u2019est un appel \u00e0 leur futur employeur \u00e0 un r\u00e9veil \u00e9cologique. Ils veulent mobiliser les \u00e9coles et les universit\u00e9s, pour mieux se former et aider les jeunes dipl\u00f4m\u00e9s \u00e0 choisir un employeur suffisamment engag\u00e9 dans la transition \u00e9cologique. Ceux-l\u00e0 n\u2019h\u00e9siteront pas \u00e0 interpeller les DRH lors des entretiens d\u2019embauche, sur la mission et la raison d\u2019\u00eatre de l\u2019entreprise qui recrute.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Ch3\u003E\u003Cstrong\u003EMais si Wall Street s\u2019en fiche ?\u003C\/strong\u003E\u003C\/h3\u003E\u003Cbr \/\u003EMais quid de la finance, des lobbies industriels, des grands groupes, des man\u0153uvres de l\u2019agriculture industrielle et de la FNSEA, de la grande distribution, des tentatives du Medef de mettre un moratoire sur les dispositions environnementales ?\u003Cbr \/\u003EQuel va \u00eatre le jeu de la finance ? Les actionnaires vont-ils \u00eatre partie prenante ?\u003Cbr \/\u003ENe faut-il pas douter quand Larry Fink, patron de la plus grosse soci\u00e9t\u00e9 de gestion d\u2019actifs et d\u2019investissements au monde avec pr\u00e8s de 7000 milliards de dollars sous gestion, veut user de son pouvoir pour \u00e9crire le br\u00e9viaire du capitalisme nouveau, tout en se targuant de panser les plaies caus\u00e9es par l\u2019ancien (creusement des in\u00e9galit\u00e9s et paup\u00e9risation des plus fragiles) ? Qui pr\u00e9tend vouloir exhorter les entreprises dont il est actionnaire \u00e0 \u2018\u2019 \u0153uvrer pour le bien commun \u2018\u2019? [1]\u003Cbr \/\u003EPour le milliardaire Samuel Zell , Larry Fink est \u00ab extraordinairement hypocrite \u00bb.\u003Cbr \/\u003EEt il est normal d\u2019\u00eatre dubitatif devant ces d\u00e9clarations quand Jeremy Grantham, milliardaire qui a d\u00e9di\u00e9 98% de sa fortune \u00e0 l\u2019environnement et strat\u00e8ge en chef des investissements Mayo et Van Otterloo (GMO ) soci\u00e9t\u00e9 de gestion d\u2019actifs qui a plus de 100 milliards de dollars sous gestion , dit : \u00ab le risque environnemental est le seul qui a 100% de chance d\u2019arriver et c\u2019est le seul dont Wall Street se fiche \u00bb !\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EMais des p\u00e9titions circulent partout, y compris sign\u00e9es de grands patrons  les industriels se rendent bien compte que si on ne lance pas la reconstruction \u00e9cologique du continent europ\u00e9en, nous allons nous trouver en tr\u00e8s mauvaise posture. [2]\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EAvec les EAM nous sommes dans une \u00e9volution pas dans une r\u00e9volution. M\u00eame si cela ne comble pas nos aspirations \u00e0 un monde nouveau, c\u2019est toutefois une d\u00e9marche importante de changement dans le monde de l\u2019entreprise appr\u00e9hend\u00e9e dans un contexte \u00e9largi et renouvel\u00e9.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Ch3\u003E\u003Cstrong\u003EL\u2019entreprise altruiste\u003C\/strong\u003E\u003C\/h3\u003E\u003Cbr \/\u003ESi l\u2019on veut aller plus loin dans une utopie qui a pris corps, on doit lire le livre d\u2019Isaac Getz et Laurent Marbacher \u00ab l\u2019entreprise altruiste \u00bb paru en octobre 2019 chez Albin Michel.\u003Cbr \/\u003EPendant 5 ans ils sont partis \u00e0 la recherche d\u2019entreprises qui agissent avec un respect profond de leurs fournisseurs, clients, employ\u00e9s, territoire. Et ils en ont trouv\u00e9 : au c\u0153ur de la Loz\u00e8re, au Japon, en Norv\u00e8ge ... Elles sont de toute taille et de tout secteur d\u2019activit\u00e9. Ce sont des entreprises altruistes qui partagent deux grandes id\u00e9es :\u003Cbr \/\u003E-elles consid\u00e8rent que le r\u00e9sultat \u00e9conomique est le \u00abfruit d\u2019un service authentique de tous ceux avec qui elles interagissent \u00bb et pas la simple application de mod\u00e8les de profit\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E-les relations ne sont plus de simples transactions \u00e9conomiques mais \u00ab des liens profond\u00e9ment authentiques (qualifi\u00e9es parfois d\u2019amiti\u00e9) avec toutes les personnes avec qui elles sont en rapport \u00bb.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003ECes entreprises ont \u00e9t\u00e9 amen\u00e9es \u00e0 transformer leurs activit\u00e9s de c\u0153ur de m\u00e9tier afin que l\u2019int\u00e9r\u00eat financier ne l\u2019emporte pas sur le service authentique des interlocuteurs.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EPeter Drucker avait \u00e9crit en 1990 \u00ab comment devenir millionnaire et aller tout de m\u00eame au paradis \u00bb.I Getz et L Marbacher ont prouv\u00e9 qu\u2019on peut, tout en \u00e9quilibrant ses comptes, mener \u00e0 un monde meilleur. En ce sens l\u2019entreprise peut \u00eatre force de progr\u00e8s social, en conjuguant performance \u00e9conomique et int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E","bf_description":"","bf_conclusion":"","bf_biblio":"\u003Cp\u003E[1] Voir sur Arte \u00ab Ces financiers qui dirigent le monde : Black Rock \u00bb sur l\u2019omnipr\u00e9sence pr\u00e9occupante et ind\u00e9cente des grands argentiers dans la vie politique et \u00e9conomique mondiale. Voir \u00e9galement sur YouTube le film de Michael More et Jeff Gibbs \u00ab La plan\u00e8te des humains \u00bb qui pose des questions importantes sur les \u00e9nergies renouvelables, leurs technologies et leurs liens avec la finance.\u003Cbr \/\u003E[2] Voir Ga\u00ebl Giraud interview\u00e9 par Mediapart le 1er juin 2020 sur la reconstruction \u00e9cologique.\u00a0\u003C\/p\u003E","id_typeannonce":"5","id_fiche":"LesEntreprisesAMission","date_creation_fiche":"2025-09-29 10:42:18","statut_fiche":"1","date_maj_fiche":"2026-06-25 18:12:04","user":"GarlotFlorine","owner":"YesWikiProAdmin","html_data":"data-bf_auteur=\u0022CateauBernadette\u0022 data-id_typeannonce=\u00225\u0022 data-id_fiche=\u0022LesEntreprisesAMission\u0022 data-date_creation_fiche=\u00222025-09-29 10:42:18\u0022 data-statut_fiche=\u00221\u0022 data-date_maj_fiche=\u00222026-06-25 18:12:04\u0022 data-owner=\u0022YesWikiProAdmin\u0022 ","url":"https:\/\/eccap.fr\/?LesEntreprisesAMission","-is-external-":"0"},{"bf_titre":"Epistocratie","bf_auteur":"BenaventJeanLouis","bf_intro":"\u003Cp\u003EDans \u003Ci\u003EGouverner\u0026nbsp;: loi, pouvoir et domination\u003C\/i\u003E, Hannah Arendt pr\u00e9sente, \u00e0 la suite de Kant et de Montesquieu, trois formes pures de gouvernement\u0026nbsp;: l\u2019aristocratie, la d\u00e9mocratie et la monarchie. Elle pr\u00e9cise ensuite (Arendt, 2025:33) que ces trois configurations existent sous une forme pervertie\u0026nbsp;:\u0026nbsp;l\u2019aristocratie devient oligarchie, la d\u00e9mocratie se mute en ochlocratie, la monarchie en tyrannie. Il est aussi selon nous une version pervertie de la d\u00e9mocratie repr\u00e9senta\u003Cspan style=\u0022color: var(--main-text-color); font-family: var(--main-text-fontfamily); font-size: var(--main-text-fontsize); -webkit-text-size-adjust: 100%;\u0022\u003Etive : l\u2019\u00e9pistocratie.\u0026nbsp;\u003C\/span\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003EL\u2019\u00e9pistocratie, mot form\u00e9 par les termes \u003Ci\u003E\u00e9pist\u00e9m\u00e8\u003C\/i\u003E \u2013 connaissance, et \u003Ci\u003Ekratos\u003C\/i\u003E \u2013 pouvoir, force, est un r\u00e9gime politique qui destine au pouvoir des individus issus d\u2019une \u00e9lite intellectuelle poss\u00e9dant des connaissances singuli\u00e8res. Ces connaissances les rend aptes et l\u00e9gitimes \u00e0 diriger\u0026nbsp;: elles sont\u0026nbsp; li\u00e9es \u00e0 la compr\u00e9hension du monde contemporain (les sciences humaines en g\u00e9n\u00e9ral). L\u2019\u00e9pistocratie se distingue de la technocratie car elle se base sur une \u00e9lite ayant des comp\u00e9tences intellectuelles et non seulement techniques. L\u2019\u00e9pistocratie est, en revanche, une forme d\u2019oligarchie en ce sens qu\u2019elle est constitu\u00e9e d\u2019un petit groupe d\u2019individus qui ont un pouvoir sur un groupe plus grand (la soci\u00e9t\u00e9). Mais elle ne peut \u00e9merger comme r\u00e9gime qu\u2019\u00e0 la condition pr\u00e9alable d\u2019une configuration d\u00e9mocratique.\u003Cbr\u003EL\u2019\u00e9pistocratie se caract\u00e9rise par un rapport singulier entre trois notions\u0026nbsp;: autorit\u00e9, pouvoir et savoir, li\u00e9es entre-elles par trois formes de v\u00e9rit\u00e9s. \u003Cbr\u003ELa finalit\u00e9 de l\u2019\u00e9pistocratie est de produire un bon gouvernement, un gouvernement bas\u00e9 sur le Vrai, le Beau, le Bon, comme l\u2019avait exprim\u00e9 Platon, notamment dans \u003Ci\u003ELa R\u00e9publique\u003C\/i\u003E. \u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E","bf_description":"\u003Ch3\u003E\u003Cb\u003E1. Un r\u00e9gime \u00e0 mi chemin entre la d\u00e9mocratie et l\u2019aristocratie\u003C\/b\u003E\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003ELa justification de cette \u00e9pistocratie viendrait du fait que le savoir peut seul amener vers la v\u00e9rit\u00e9 et le bon gouvernement. \u003Cbr\u003EL\u2019id\u00e9e d\u2019un bon gouvernement men\u00e9 par une \u00e9lite concentrant des savoirs singuliers est loin d\u2019\u00eatre novatrice\u0026nbsp;: Platon dans \u003Ci\u003ELa R\u00e9publique\u003C\/i\u003E construit syst\u00e8me politique id\u00e9al au sein de la cit\u00e9 de Callipolis avec l\u2019aide d\u2019un gouvernement aristocratique de philosophes-rois (VII, 540d) qui seuls savent distinguer le Bien (VII, 534c-d). \u003Cbr\u003EOn retrouve cette id\u00e9e au XIXe si\u00e8cle avec Tocqueville qui, tout en vantant les capacit\u00e9s d\u00e9lib\u00e9ratives de la d\u00e9mocratie am\u00e9ricaine du premier tiers du XIXe si\u00e8cle, alerte quant \u00e0 la tyrannie de la majorit\u00e9 (opinion publique). L\u2019id\u00e9e de m\u00e9fiance envers la masse se retrouve \u00e9galement chez Schumpeter (\u003Ci\u003ECapitalisme, socialisme et d\u00e9mocratie\u003C\/i\u003E), qui voit dans la d\u00e9mocratie un moyen d\u2019infl\u00e9chir la volont\u00e9 des masses plut\u00f4t que d\u2019en extirper une politique collective. John Stuart Mill, pourtant cit\u00e9 comme un des p\u00e8res du lib\u00e9ralisme, revendique la tradition de la gouvernance par l\u2019\u00e9lite, et pr\u00e9tend que le consentement a\u0300 l\u2019autorite\u0301 nai\u0302t du savoir et de l\u2019expertise. Mill va jusqu\u2019\u00e0 proposer un suffrage capacitaire, o\u00f9 les citoyens jug\u00e9s les plus comp\u00e9tents ont droit \u00e0 un vote surnum\u00e9raire en raison justement de leur expertise.\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E\u003Ch4\u003E\u003Cb\u003E1.1 la condition d\u00e9mocratique\u003C\/b\u003E\u003C\/h4\u003E\u003Cp\u003EL\u2019id\u00e9e m\u00eame d\u2019\u00e9pistocratie est li\u00e9e \u00e0 la condition d\u00e9mocratique, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 l\u2019expansion de la citoyennet\u00e9 \u2013 des parts de pouvoir d\u00e9volues aux individus qui composent la soci\u00e9t\u00e9. Un r\u00e9gime \u00e9pistocratique n\u2019est pas pertinent pour qualifier des syst\u00e8mes monarchiques, par exemple, puisque ceux-ci ont des moyens diff\u00e9rents de justifier leur autorit\u00e9\u0026nbsp;: religion, mythes fondateurs (transcendance), violence, force (immanence) etc. L\u2019\u00e9pistocratie est une forme d\u00e9voy\u00e9e du gouvernement d\u00e9mocratique repr\u00e9sentatif en cela qu\u2019elle propose une justification de la domination d\u2019un groupe sur un autre par le biais de la connaissance. La connaissance devient, dans l\u2019\u00e9pistocratie, un moyen d\u2019acc\u00e9der \u00e0 la finalit\u00e9 de la vie humaine\u0026nbsp;: l\u2019\u00e9tablissement prosp\u00e8re d\u2019une communaut\u00e9 men\u00e9e par la v\u00e9rit\u00e9.\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E\u003Ch4\u003E\u003Cb\u003E1.2 la disqualification du citoyen\u003C\/b\u003E\u003C\/h4\u003E\u003Cp\u003ELe r\u00e9gime \u00e9pistocratique se justifie par la disqualification d\u2019une large partie de la population (individus ou citoyens) qui n\u2019a pas acc\u00e8s aux connaissances requises pour faire partie int\u00e9grante des cercles du pouvoir. Elle est une perversion de la d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative parce que le transfert de comp\u00e9tences op\u00e9r\u00e9 dans ce r\u00e9gime n\u2019est justement plus repr\u00e9sentatif. L\u2019\u00e9lite au pouvoir n\u2019est plus \u00e9lue, mais (auto)s\u00e9lectionn\u00e9e selon des crit\u00e8res intellectuels singuliers. \u003Cbr\u003EDans des r\u00e9gimes autoritaires, autocratiques, tyranniques ou totalitaires, si l\u2019individu dispara\u00eet dans la masse et se trouve agglom\u00e9r\u00e9 au sein d\u2019une entit\u00e9 informe, c\u2019est pour mieux s\u2019identifier in fine au leader\u0026nbsp;: telle n\u2019est pas la condition de l\u2019individu dans le r\u00e9gime \u00e9pistocratique. L\u2019objectif de l\u2019\u00e9pistocratie est non pas de d\u00e9truire l\u2019individu, comme les r\u00e9gimes totalitaires ont pu le faire, mais plut\u00f4t d\u2019\u00e9carter scientifiquement une majeure partie des citoyens au pr\u00e9texte qu\u2019ils ne sont pas qualifi\u00e9s \u00e0 pratiquer le pouvoir. \u003Cbr\u003EEn revanche, comme l\u2019affirme Schumpeter, la d\u00e9mocratie devient un march\u00e9 des id\u00e9es au sein duquel le citoyen choisit (et ne propose pas) une action ou une orientation politique pr\u00e9alablement produite par l\u2019\u00e9lite. Le citoyen devient simple consommateur du politique. Il n\u2019est pas enti\u00e8rement r\u00e9duit \u00e0 l\u2019impuissance, mais se trouve limit\u00e9 dans son pouvoir. \u003C\/p\u003E\u003Ch4\u003E\u003Cb\u003E1.3 outils de disqualification\u003C\/b\u003E\u003C\/h4\u003E\u003Cp\u003EPour \u00eatre en mesure de cr\u00e9er une \u00e9pistocratie, il faut, au niveau institutionnel comme au niveau factuel, cr\u00e9er les conditions de l\u2019\u00e9mergence d\u2019une \u00e9lite intellectuelle. Tel est le r\u00f4le d\u00e9volu \u00e0 l\u2019\u00e9cole, en tant qu\u2019institution et dans son sens le plus large. La constitution d\u2019une \u00e9lite culturelle (qui va souvent de pair avec l\u2019\u00e9lite financi\u00e8re et industrielle) est la condition sine qua non de l\u2019\u00e9pistocratie. Aucun r\u00e9gime ne peut exister s\u2019il ne met en place (avant ou pendant sa domination) les conditions de sa reproductibilit\u00e9. Et c\u2019est en restreignant progressivement l\u2019acc\u00e8s aux connaissances n\u00e9cessaires \u00e0 l\u2019exercice du pouvoir que l\u0027\u00e9pistocratie s\u2019affermit. Cette restriction peut \u00eatre dissuasive (privatisation de l\u2019enseignement sup\u00e9rieur, complexification des acc\u00e8s aux formations), ou bien persuasive (l\u2019\u00e9chec scolaire et les formations courtes pr\u00e9sent\u00e9es comme la fin d\u2019un parcours citoyen). La restriction d\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019\u00e9lite finit par se faire de mani\u00e8re implicite, avec la reproduction sociale qui scl\u00e9rose la soci\u00e9t\u00e9 et fige les r\u00f4les sociaux (\u00e0 quelques exceptions pr\u00e8s\u0026nbsp;: l\u2019on nomme \u00ab\u0026nbsp;m\u00e9ritocratie\u0026nbsp;\u00bb ces exceptions).\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E\u003Ch3\u003E\u003Cb\u003E2. Fonctionnement\u0026nbsp;: le triptyque\u0026nbsp; pouvoir, savoir, autorit\u00e9\u003C\/b\u003E\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003ELe r\u00e9gime \u00e9pistocratique s\u2019appuie sur trois principes\u0026nbsp;: pouvoir, savoir, autorit\u00e9. Nous en proposons une pr\u00e9sentation.\u003C\/p\u003E\u003Ch4\u003E\u003Cb\u003E2.1 Trois principes de l\u2019\u00e9pistocratie\u003C\/b\u003E\u003C\/h4\u003E\u003Cp\u003EPremier principe, celui de pouvoir. Le pouvoir est un ensemble de capacit\u00e9s qui permettent \u00e0 un individu, un groupe ou une institution d\u2019exercer une pression morale, physique ou symbolique sur d\u2019autres individus pour les contraindre \u00e0 agir ou penser d\u2019une certaine fa\u00e7on. Le pouvoir, c\u2019est \u00e0 dire la capacit\u00e9 d\u2019organiser, de g\u00e9rer (lau sens de l\u2019\u003Ci\u003Eoecomonia\u003C\/i\u003E d\u2019Agemben), d\u2019\u00e9dicter des r\u00e8gles et des lois, de nommer les choses et de les faire exister. Selon le principe du pouvoir, l\u2019\u00e9lite \u00e9pistocratique est la seule apte \u00e0 organiser, g\u00e9rer, \u00e9dicter et nommer l\u2019ensemble des \u00e9l\u00e9ments d\u2019une soci\u00e9t\u00e9. \u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003EDeuxi\u00e8me principe\u0026nbsp;: le principe d\u2019autorit\u00e9. Selon ce principe, seuls les individus capables de distinguer le chemin qui m\u00e8ne \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 politique auraient la capacit\u00e9 d\u2019y mener le genre humain, par le biais de la politique, c\u2019est \u00e0 dire l\u2019organisation de la Polis. Ce principe d\u2019autorit\u00e9 pourrait \u00eatre contest\u00e9 en r\u00e9gime d\u00e9mocratique. En effet, l\u2019autorit\u00e9, fond\u00e9e sur un principe de l\u00e9gitimit\u00e9, pourrait \u00eatre contest\u00e9e dans le cadre de la construction d\u2019un consensus d\u00e9mocratique, o\u00f9 c\u2019est la persuasion rationnelle qui cr\u00e9\u00e9 la d\u00e9lib\u00e9ration, la d\u00e9cision. Mais on va le voir justement, le r\u00e9gime \u00e9pistocratique d\u00e9passe les conditions d\u00e9mocratiques.\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003ETroisi\u00e8me et dernier principe\u0026nbsp;: le principe du savoir. Ce principe du savoir est li\u00e9, dans notre \u00e9tude, \u00e0 celui du pouvoir, puisque ce sont le ou les d\u00e9tenteurs du savoir qui obtiennent l\u00e9gitimit\u00e9 et donc autorit\u00e9 pour mener la Cit\u00e9 vers le Bien, le Vrai, le Beau. Le savoir devient donc une condition essentielle de la r\u00e9alisation de la destin\u00e9e politique. L\u2019acquisition du savoir d\u00e9vient ainsi un instrument du pouvoir. Si l\u2019on s\u00e9lectionne selon des crit\u00e8res pr\u00e9cis les personnes qui doivent recevoir le savoir, c\u2019est bel et bien la formation d\u2019une \u00e9lite intellectuelle destin\u00e9e \u00e0 imposer son autorit\u00e9 sur le reste des citoyens qui est en jeu. \u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003ED\u00e9tailler les principes est une chose, mais les relier entre eux en est une autre. C\u2019est ce que nous proposons de faire dans cette deuxi\u00e8me partie. Pour ce faire, il faut se figurer l\u2019\u00e9pistocratie comme un triptyque au sein duquel les trois principes sont \u00e9quidistants. Figurons-nous un triangle \u00e9quilat\u00e9ral et pla\u00e7ons en haut le savoir, \u00e0 gauche le pouvoir et \u00e0 droite l\u0027autorit\u00e9. O\u00f9 se trouve la v\u00e9rit\u00e9 politique\u0026nbsp;? Pour qu\u2019une \u00e9pistocratie se mette en place, il faut consid\u00e9rer en premier lieu qu\u2019il existe une v\u00e9rit\u00e9 politique. C\u2019est \u00e0 dire qu\u2019il existe une seule et bonne d\u00e9cision \u00e0 prendre de mani\u00e8re syst\u00e9matique au sein de ce que Arendt appelle \u00ab\u0026nbsp;la communaut\u00e9 et la r\u00e9ciprocit\u00e9 d\u2019\u00eatres diff\u00e9rents\u0026nbsp;\u00bb, c\u2019est \u00e0 dire la politique. Il n\u2019existe qu\u2019un chemin pour aller dans un sens sot\u00e9riologique (science sur le salut de l\u2019humanit\u00e9), vers l\u2019accomplissement de l\u2019humanit\u00e9. S\u2019en \u00e9carter menacerait la finalit\u00e9 de la v\u00e9rit\u00e9 de la place de l\u2019Homme au sein de l\u2019univers tout entier. \u003Cbr\u003ENous proposons une articulation de ces principes autour de la v\u00e9rit\u00e9, car nous pensons qu\u2019en r\u00e9gime \u00e9pistocratique, trois types de v\u00e9rit\u00e9s sont \u00e0 l\u2019oeuvre.\u003C\/p\u003E\u003Ch4\u003E\u003Cb\u003E2.2 V\u00e9rit\u00e9 prospective\u003C\/b\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/h4\u003E\u003Cp\u003EDans un r\u00e9gime \u00e9pistocratique, les d\u00e9tenteurs de l\u2019autorit\u00e9 et du savoir ont la mission de mener la cit\u00e9 vers un accomplissement sot\u00e9riologique. C\u2019est par le truchement de ce terme th\u00e9ologique que l\u2019on peut, nous semble-t-il, interpr\u00e9ter au mieux la logique \u00e9pistocratique. La bonne d\u00e9cision politique est celle qui m\u00e8ne vers le Bien, le Beau, le Vrai. Elle est une des \u00e9tapes qui m\u00e8ne les citoyens tous entiers vers une forme id\u00e9alis\u00e9e de l\u2019humanit\u00e9. Pour ce faire, la d\u00e9cision politique doit anticiper sur le chemin \u00e0 prendre, et conna\u00eetre toutes les \u00e9tapes et les emb\u00fbches qui pourraient jaillir sur le chemin de la r\u00e9alisation de cet id\u00e9al. Ainsi, il existe une dimension prospective dans la r\u00e9ciprocit\u00e9 entre autorit\u00e9 et savoir. Ceux qui savent savent non seulement le r\u00e9el pr\u00e9sent, mais connaissent aussi l\u2019avenir. Le choix politique de la bonne d\u00e9cision surgit donc d\u2019une forme oraculaire, c\u2019est \u00e0 dire que les d\u00e9tenteurs de l\u2019autorit\u00e9 usent de leur savoir afin de projeter la soci\u00e9t\u00e9 vers un avenir glorieux.\u0026nbsp;\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Ch4\u003E\u003Cb\u003E2.3 V\u00e9rit\u00e9 \u00e9nonciatrice\u003C\/b\u003E\u003C\/h4\u003E\u003Cp\u003ELa v\u00e9rit\u00e9 \u00e9nonciatrice est en quelque sorte la modalit\u00e9 du discours employ\u00e9 par les \u00e9lites \u00e9pistocratiques dans le but de persuader, convaincre ou soumettre les d\u00e9cisions qu\u2019ils savent \u00eatre les bonnes pour arriver \u00e0 leurs fins, c\u2019est \u00e0 dire la constitution d\u2019une forme de soci\u00e9t\u00e9 id\u00e9ale.\u003Cbr\u003ECette v\u00e9rit\u00e9, pour \u00eatre \u00e9nonc\u00e9e, doit se parer d\u2019atours particuliers dans le but d\u2019appara\u00eetre \u00e0 tous comme telle. C\u2019est ici, notamment, que la forme scientifique prend tout son sens. De la m\u00eame mani\u00e8re qu\u2019il existe des v\u00e9rit\u00e9s scientifiques, il doit exister des v\u00e9rit\u00e9s politiques. Seuls les \u00eatres dot\u00e9s et \u00e9duqu\u00e9s \u00e0 la d\u00e9busquer et \u00e0 la mettre en forme ont la capacit\u00e9 du pouvoir. C\u2019est par le \u003Ci\u003Elogos\u003C\/i\u003E que cette v\u00e9rit\u00e9 se fait r\u00e9elle. \u003Cbr\u003EAinsi, pour les individus qui ne sont pas \u00e9duqu\u00e9s et qui ne font pas partie d\u2019une \u00e9lite particuli\u00e8re, s\u2019applique une forme d\u2019injustice \u00e9pist\u00e9mique. Ce n\u2019est pas la capacit\u00e9 de ces individus de saisir la v\u00e9rit\u00e9 politique qui est en jeu, mais plut\u00f4t, pensons-nous, l\u2019incapacit\u00e9 de ceux-ci de trouver les moyens d\u2019y acc\u00e9der.\u003C\/p\u003E\u003Ch4\u003E\u003Cb\u003E2.4 V\u00e9rit\u00e9 performative\u003C\/b\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/h4\u003E\u003Cp\u003ELa v\u00e9rit\u00e9 performative est la capacit\u00e9 d\u2019action, la \u00ab\u0026nbsp;puissance d\u2019agir\u0026nbsp;\u00bb des individus dot\u00e9s des capacit\u00e9s (par l\u2019\u00e9ducation, par la naissance ou autre) de r\u00e9v\u00e9ler et mettre en discours cette v\u00e9rit\u00e9 dans le but de l\u2019appliquer qui entre ici en jeu. Ce n\u2019est pas la volont\u00e9 populaire qui est en mesure de mettre en pratique ces v\u00e9rit\u00e9s politiques, mais seulement une portion d\u2019individus. C\u2019est, peu ou prou, ce qui appara\u00eet par exemple dans la fresque du \u003Ci\u003EBuon Governo\u003C\/i\u003E peinte par Lorenzetti pour repr\u00e9senter l\u2019oligarchie \u00e0 Sienne en 1382. \u003Cbr\u003ELes travaux de Barbara Stiegler (2019) sur \u00ab\u0026nbsp;un nouvel imp\u00e9ratif politique\u0026nbsp;\u00bb signalent \u00e9galement une mutation exig\u00e9e de la part de l\u2019\u00e9lite \u00e9pistocratique envers la population qui doit se plier aux exigences d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 post-industrielle et ordolib\u00e9rale acquise aux th\u00e9ories distordues de l\u2019adaptation darwinienne.\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E","bf_conclusion":"\u003Cp\u003ELa formulation \u00e9pistocratique met en avant un type de gouvernement des experts. Cette axiologie instaure et d\u00e9signe, avec un triptyque autorit\u00e9-pouvoir-savoir, une \u00e9lite non-\u00e9lue comme porteuse d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 politique. Pour reprendre une nouvelle fois Hannah Arendt, il ne peut y avoir de v\u00e9rit\u00e9 en politique, puisque celle-ci doit \u00eatre une discussion permanente, dont les d\u00e9cisions sont prise en libre accord et dans un consentement collectif. L\u2019id\u00e9e de v\u00e9rit\u00e9 d\u00e9truit l\u2019existence m\u00eame de la politique, et transforme un r\u00e9gime d\u00e9mocratique en \u00e9pistocratie. \u003Cbr\u003EComme le rappelle Stiegler (2019:61), au sein de la configuration actuelle d\u2019une d\u00e9mocratie bas\u00e9e sur un n\u00e9olib\u00e9ralisme \u2013 et teint\u00e9e d\u2019\u00e9pistocratie, \u00ab\u0026nbsp;les d\u00e9cisions doivent se prendre \u00e0 un tout autre niveau, se soustrayant par principe \u00e0 tout contr\u00f4le d\u00e9mocratique\u0026nbsp;: celui de la transmission du savoir par les experts non-\u00e9lus, qui \u00e9chappent \u00e0 toute validation \u00e9lective, vers le pouvoir des dirigeants, court-circuitant syst\u00e9matiquement la souverainet\u00e9 populaire\u0026nbsp;\u00bb. \u003Cbr\u003ECertes, l\u2019\u00e9pistocratie, comme nous l\u2019avons signal\u00e9, est une version \u00ab\u0026nbsp;pervertie\u0026nbsp;\u00bb de la d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative et elle transforme le citoyen en consommateur d\u2019id\u00e9es, mais celui-ci a tout de m\u00eame une capacit\u00e9 d\u2019action (celle de choisir quoi consommer \u00e0 d\u00e9faut de participer \u00e0 la cr\u00e9ation de ces id\u00e9es). Si l\u2019\u00e9pistocratie peut \u00eatre un r\u00e9gime autoritaire, voire despotique (la v\u00e9rit\u00e9 est despotique pour Arendt), elle n\u2019est pour le moment qu\u2019une tendance oligarchique des d\u00e9mocraties repr\u00e9sentatives. Cette tendance est plus ou moins visible et plus ou moins active selon les p\u00e9riodes. Qu\u2019est-ce qui la fait \u00e9merger dans le continuum politique d\u2019un pays\u0026nbsp;? Est-ce le d\u00e9sengagement (relatif) des citoyens dans l\u2019agora\u0026nbsp;? Est-ce une volont\u00e9 id\u00e9ologique de r\u00e9futer la notion m\u00eame de citoyennet\u00e9 et de r\u00e9duire le peuple \u00e0 une concr\u00e9tion d\u2019individus\u0026nbsp;? Ou est-ce la man\u0153uvre d\u2019une (nouvelle) aristocratie pour se maintenir au pouvoir co\u00fbte que co\u00fbte\u0026nbsp;? Ou les trois \u00e0 la fois\u0026nbsp;?\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E","bf_biblio":"\u003Cp\u003EArendt, H. (2024). \u003Ci\u003EQu\u0027est-ce que la politique?\u003C\/i\u003E. Seuil.\u003Cbr\u003EArendt, H. (2025) \u003Ci\u003EGouverner. Loi, pouvoir, domination\u003C\/i\u003E. Petite biblioth\u00e8que Payot\u003Cbr\u003EBoucheron, P. (2015). \u003Ci\u003EConjurer la peur. Essai sur la force politique des images\u003C\/i\u003E. Points Seuil\u003Cbr\u003EBourdieu, P. (1979). \u003Ci\u003ELa distinction. Critique sociale du jugement\u003C\/i\u003E. Paris, \u00e9ditions de Minuit.\u003Cbr\u003EBourdieu, P.(2012). \u003Ci\u003ESur l\u0027Etat. Cours au coll\u00e8ge de France (1989-1992)\u003C\/i\u003E. Seuil.\u003Cbr\u003EDewey J (2015).\u003Ci\u003E Le public et ses probl\u00e8mes\u003C\/i\u003E. Folio \u003Cbr\u003EDonegani, Sadoun (1994). \u003Ci\u003ELa d\u00e9mocratie imparfaite\u003C\/i\u003E. Folio\u003Cbr\u003EEstlund, D. (2011) \u003Ci\u003EL\u2019autorit\u00e9 de la d\u00e9mocratie\u003C\/i\u003E. Hermann\u003Cbr\u003EGaxie, D. (1993). \u003Ci\u003ELe cens cach\u00e9: in\u00e9galit\u00e9s culturelles et s\u00e9gr\u00e9gation politique\u003C\/i\u003E. Seuil.\u003Cbr\u003EGiroux, J. (2013). Le spectre e\u0301pistocratique. \u003Ci\u003EPhilosophiques\u003C\/i\u003E, 40(2), 301\u2013319. https:\/\/doi.org\/10.7202\/1023699ar \u003Cbr\u003EFrinault, Karila-Cohen, Neveu, (2023) \u003Ci\u003EQu\u2019est-ce que l\u2019opinion publique? Dynamiques, mat\u00e9rialit\u00e9s, conflits\u003C\/i\u003E. Paris, Gallimard, coll.\u00abFolio Essais\u00bb\u003Cbr\u003EManin, B. (2012) \u003Ci\u003EPrincipe du gouvernement repr\u00e9sentatif\u003C\/i\u003E. GF Flammarion\u003Cbr\u003ERomano, J. (2015). Des sciences sociales pour gouverner?. \u003Ci\u003EGen\u00e8ses\u003C\/i\u003E, 99(2), 113-130.\u003Cbr\u003ESchumpeter, J. A., \u0026amp; Fain, G. (1951). \u003Ci\u003ECapitalisme, socialisme et d\u00e9mocratie\u003C\/i\u003E. Paris: Payot.\u003Cbr\u003EStiegler, B (2019). \u003Ci\u003EIl faut s\u2019adapter. Sur un nouvel imp\u00e9ratif politique\u003C\/i\u003E. Gallimard.\u003Cbr\u003EViala, \u00ab De Sieye\u0300s a\u0300 John Stuart Mill : les pre\u0301misses d\u2019une e\u0301pistocratie libe\u0301rale \u00bb, \u003Ci\u003ERevue d\u2019e\u0301tudes benthamiennes\u003C\/i\u003E [En ligne], 28 | 2025, mis en ligne le 01 de\u0301cembre 2025, consulte\u0301 le 14 de\u0301cembre 2025. URL : http:\/\/journals.openedition.org\/etudes-benthamiennes\/13092 ; DOI : https:\/\/ doi.org\/10.4000\/15ccz \u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E","bf_initiatives":"N32DemocratieDeLabstentionDangerQu,N47InformationEtDemocratie18032021,N13LaConventionCitoyennePourLeClimat,AuxOriginesDuTechnocapitalisme,CommentEnFinirAvecLhybrisMeritocratique,DesActeursDeLaSocieteCiviqueQuestionnent,N44DemocratiesMenacees01022021,FranceDenHautFranceDenBasSelonChrist,InformationEtDemocratie,DemocratiE,LeDeliberalismeUnePropositionPourPenser,PourEnFinirAvecLeDogmeDeLimmaculeeConc,PourUneDemocratieDeliberative,N2QuelNouveauCapPourLaDemocratie28,RanimerLeDesirDeDemocratieResonnerEtRai,SurLesElitesFrancaises,TechniqueEtScience","id_typeannonce":"5","id_fiche":"EpistocratiE","date_creation_fiche":"2026-04-22 16:10:48","statut_fiche":"1","date_maj_fiche":"2026-05-15 16:09:08","user":"GarlotFlorine","owner":"BenaventJean","html_data":"data-bf_auteur=\u0022BenaventJeanLouis\u0022 data-bf_initiatives=\u0022N32DemocratieDeLabstentionDangerQu,N47InformationEtDemocratie18032021,N13LaConventionCitoyennePourLeClimat,AuxOriginesDuTechnocapitalisme,CommentEnFinirAvecLhybrisMeritocratique,DesActeursDeLaSocieteCiviqueQuestionnent,N44DemocratiesMenacees01022021,FranceDenHautFranceDenBasSelonChrist,InformationEtDemocratie,DemocratiE,LeDeliberalismeUnePropositionPourPenser,PourEnFinirAvecLeDogmeDeLimmaculeeConc,PourUneDemocratieDeliberative,N2QuelNouveauCapPourLaDemocratie28,RanimerLeDesirDeDemocratieResonnerEtRai,SurLesElitesFrancaises,TechniqueEtScience\u0022 data-id_typeannonce=\u00225\u0022 data-id_fiche=\u0022EpistocratiE\u0022 data-date_creation_fiche=\u00222026-04-22 16:10:48\u0022 data-statut_fiche=\u00221\u0022 data-date_maj_fiche=\u00222026-05-15 16:09:08\u0022 data-owner=\u0022BenaventJean\u0022 ","url":"https:\/\/eccap.fr\/?EpistocratiE","-is-external-":"0"},{"bf_titre":"Espace public","bf_intro":"L\u2019espace public est le c\u0153ur de la d\u00e9mocratie. C\u2019est un espace de m\u00e9diation entre la soci\u00e9t\u00e9 civile et l\u2019\u00c9tat qui favorise, par le d\u00e9bat contradictoire, l\u2019\u00e9mergence d\u2019une opinion publique. Comprendre la notion d\u2019\u2019espace public est une t\u00e2che complexe autant que n\u00e9cessaire. Complexe car ce terme d\u00e9signe \u00e0 la fois\u00a0: les lieux ouverts au public (restaurants, cin\u00e9mas, etc.), les espaces am\u00e9nag\u00e9s au c\u0153urs des villes pour accueillir les foules (places, jardins, etc.), les m\u00e9dias de masse (qui rendent publique l\u2019information), les endroits dans lesquels les citoyens se r\u00e9unissent pour manifester, etc\u00a0. N\u00e9cessaire, car \u00e9clairer ce qu\u2019est l\u2019espace public, c\u2019est permettre \u00e0 tous les citoyens de mieux comprendre la soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique dans laquelle ils vivent.","bf_description":"======**L\u2019origine du concept d\u2019espace public\u00a0: Kant relu par Habermas**======\nLes pr\u00e9mices de la d\u00e9finition originelle de l\u2019espace public se trouvent dans deux textes d\u0027Emmanuel Kant parus en 1784. Dans le premier, \u00ab\u00a0Id\u00e9e d\u0027une histoire universelle au point de vue cosmopolitique\u00a0\u00bb, Kant affirme que\u00a0: \u00ab\u00a0Chez l\u0027homme (en tant que seule cr\u00e9ature raisonnable sur terre) les dispositions naturelles qui visent \u00e0 l\u0027usage de sa raison ne devaient \u00eatre d\u00e9velopp\u00e9es compl\u00e8tement que dans l\u0027esp\u00e8ce, mais non dans l\u0027individu\u00a0\u00bb (Kant, 1985, p.\u00a0189). C\u0027est pourquoi, afin d\u0027atteindre le \u00ab\u00a0dessein supr\u00eame de la nature\u00a0\u00bb, \u00e0 savoir \u00e9tablir une \u00ab\u00a0constitution civile parfaitement juste\u00a0\u00bb (Kant, 1985, p. 194), l\u0027homme doit \u00eatre libre de raisonner publiquement avec ses semblables. C\u0027est, en tout cas, la th\u00e8se qu\u0027il d\u00e9fend dans R\u00e9ponse \u00e0 la question, qu\u0027est-ce que les lumi\u00e8res. En effet, l\u0027individu \u00ab\u00a0ne peut s\u0027arracher tout seul \u00e0 la minorit\u00e9 [...]. En revanche, la possibilit\u00e9 qu\u0027un public s\u0027\u00e9claire de lui-m\u00eame est plus r\u00e9elle ; cela est m\u00eame \u00e0 peu pr\u00e9s in\u00e9vitable pourvu qu\u0027on lui en laisse la libert\u00e9\u00a0\u00bb (Kant, 1784, p. 210). Cet usage public de la raison qui permet aux hommes de se d\u00e9gager \u00ab\u00a0eux-m\u00eames peu \u00e0 peu de leur grossi\u00e8ret\u00e9\u00a0\u00bb influe sur \u00ab\u00a0la mentalit\u00e9 du peuple (ce qui le rend peu \u00e0 peu plus apte \u00e0 agir librement) et finalement sur les principes m\u00eame du gouvernement [...]\u00a0\u00bb. L\u0027espace public moderne, issu des Lumi\u00e8res, serait donc un espace de m\u00e9diation entre l\u0027\u00c9tat et la sph\u00e8re priv\u00e9e o\u00f9 les citoyens d\u00e9lib\u00e8rent publiquement des questions politiques. Ou, pour le dire dans les termes de Claude Lefort (1986), l\u0027espace public est l\u0027espace, sp\u00e9cifique \u00e0 la d\u00e9mocratie, qui s\u00e9pare les gouvern\u00e9s des gouvernants en faisant du pouvoir, un lieu vide, qui n\u0027appartient \u00e0 personne. \nDans son ouvrage, L\u2019Espace public (1978), J\u00fcrgen Habermas d\u00e9veloppe l\u2019id\u00e9e de Kant. Pour ce faire, il d\u00e9crit comment des r\u00e9gimes autoritaires ont laiss\u00e9 place \u00e0 la d\u00e9mocratie. Il analyse ainsi comment, en Angleterre et en France, entre un \u00c9tat monarchique marqu\u00e9 par le secret et l\u2019arbitraire et le foyer de tout un chacun, surgit, peu \u00e0 peu, une sph\u00e8re interm\u00e9diaire o\u00f9 des personnes priv\u00e9es font un usage public de leur raison, ce qui contribue \u00e0 la formation d\u2019une opinion publique capable d\u2019influencer les lois. Cette sph\u00e8re interm\u00e9diaire, qu\u2019il nomme \u00ab\u00a0espace public bourgeois\u00a0\u00bb, est tout d\u2019abord constitu\u00e9 par des salons, des loges ma\u00e7onniques, des caf\u00e9s, etc. (Paquot 2024). Puis, gr\u00e2ce \u00e0 la r\u00e9volution, par la presse qui devient la caisse de r\u00e9sonance des d\u00e9bats publics. Ainsi, le processus de publicisation de l\u2019information permet \u00e0 chacun de se former une opinion rationnelle qui, confront\u00e9e aux autres opinions rationnelles, favorise peu \u00e0 peu la formation d\u2019une opinion commune, permettant aux gouvernants de prendre des d\u00e9cisions l\u00e9gitimes car r\u00e9sultant de l\u2019intelligence citoyenne. Toutefois, note Habermas, cet espace public bourgeois a peu \u00e0 peu d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9, car la publicit\u00e9 commerciale a remplac\u00e9 la publicit\u00e9 politique. L\u2019opinion publique n\u2019est plus le fruit de la confrontation d\u2019arguments rationnels, mais celui de la fabrique du consentement par les agences de marketing.\n\n======Une vision contemporaine plus complexe======\nCe livre va avoir un succ\u00e8s immense, il va irriguer l\u2019ensemble des sciences sociales, de l\u2019histoire \u00e0 la science politique en passant par la sociologie et les sciences de la communication. Du coup, il va \u00eatre aussi critiqu\u00e9 sur de nombreux points (le caract\u00e8re sexu\u00e9 et discriminatoire de l\u2019espace public bourgeois, l\u2019existence d\u2019espace public populaire, la capacit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 civile \u00e0 influencer les gouvernements, etc.). Avec une honn\u00eatet\u00e9 intellectuelle qu\u0027il convient de souligner, Habermas, dans un texte \u00e9crit en 1990 pour la pr\u00e9face d\u0027une r\u00e9\u00e9dition de L\u0027Espace public, reconnut les faiblesses de son analyse et int\u00e9gra la plupart de ces six critiques (Habermas, 1990). De ce fait, pour d\u00e9crire l\u2019espace public contemporain, il propose une nouvelle analyse dans son livre majeur Droit et d\u00e9mocratie (1997). Malgr\u00e9 un syst\u00e8me politique qui cherche \u00e0 se maintenir au pouvoir et des syst\u00e8mes fonctionnels\u00a0\u2013\u00a0en premier lieu le syst\u00e8me \u00e9conomique\u00a0-\u00a0qui transforment la publicit\u00e9 politique en propagande, les citoyens peuvent encore parvenir \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer les r\u00e8gles qui les gouvernent en participant \u00e0 la formation de l\u2019opinion publique.\n\n======**La double dimension de l\u0027espace public contemporain**======\nL\u2019espace public est donc, selon Habermas, toujours un espace de m\u00e9diation, mais c\u2019est un espace o\u00f9 se confrontent les communications des partis politiques, des groupes d\u2019int\u00e9r\u00eats priv\u00e9s, des sondeurs et des groupes d\u2019int\u00e9r\u00eats g\u00e9n\u00e9raux issus de la soci\u00e9t\u00e9 civile. L\u2019opinion publique n\u2019est plus obligatoirement le fruit de la volont\u00e9 rationnelle des citoyens, mais elle n\u2019est pas non plus uniquement le reflet des int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques. Des mouvements comme l\u2019\u00e9cologie ou le f\u00e9minisme peuvent parvenir \u00e0 faire entendre leurs revendications, \u00e0 condition d\u2019acc\u00e9der \u00e0 l\u2019espace m\u00e9diatique qui est le centre de l\u2019espace public contemporain. On le voit, dans cette vision d\u2019Habermas, les m\u00e9dias ont un r\u00f4le clef, pourvu qu\u2019ils remplissent deux conditions\u00a0: \u00eatre ind\u00e9pendants des pouvoirs syst\u00e9miques et \u00eatre ouverts aux revendications de la soci\u00e9t\u00e9 civile. Il est toutefois n\u00e9cessaire de compl\u00e9ter cette d\u00e9finition car l\u2019espace public n\u2019est pas uniquement un espace abstrait, symbolique, qui permet de l\u00e9gitimer la norme juridique et qui rend visible les probl\u00e8mes politiques, c\u2019est aussi un espace concret, physique, un espace d\u2019engagement. En effet, trois raisons justifient que l\u0027on ne limite pas l\u0027espace public \u00e0 une instance de m\u00e9diation. La premi\u00e8re est que l\u2019espace public institutionnel engendre des dispositifs singuliers (conf\u00e9rences de citoyens, budget participatif, etc.) qui autorisent et contraignent l\u2019action des \u00e9lus et des citoyens. La deuxi\u00e8me est que l\u0027espace public est territorialis\u00e9 (Bussi\u00e8re, 2019). Or le territoire, quel qu\u2019il soit, est un espace v\u00e9cu, arpent\u00e9, ce n\u2019est pas un espace purement cognitif. H. Rosa dit que l\u2019espace public poss\u00e8de une dimension \u00ab\u00a0visc\u00e9rale\u00a0\u00bb qui signifie \u00ab\u00a0l\u2019implication corporelle et affective des personnes dans des processus continus de rencontre au cours desquels leurs opinions et identit\u00e9s \u00e9voluent et se transforment de mani\u00e8re dynamique\u00a0\u00bb (Rosa, 2022, p. 79). La troisi\u00e8me raison de faire de l\u2019espace public un espace d\u2019engagement est que, comme le rappelle H. Arendt, la politique ne se r\u00e9duit pas \u00e0 la communication\u00a0: \u00ab\u00a0De toutes les activit\u00e9s n\u00e9cessaires existant dans les soci\u00e9t\u00e9s humaines, deux seulement passaient pour politique et pour constituer ce que Aristote nommait Bios politikos\u00a0: \u00e0 savoir l\u0027action (praxis) et la parole (lexis) [...]\u00a0\u00bb (Arendt, 1983, p.62)\u00a0\u00bb. L\u0027action politique est un engagement physique dans l\u0027espace public, c\u0027est-\u00e0-dire, le plus souvent, dans des lieux publics1 (Paquot, 2024) - des lieux physiques donc - dans lesquels les citoyens d\u00e9ploient diverses activit\u00e9s dont certaines (d\u00e9fil\u00e9s, occupations de locaux, etc.) mettent en jeu leur int\u00e9grit\u00e9 physique.\nCette double dimension imbriqu\u00e9e (m\u00e9diation et engagement) de l\u2019espace public en fait le c\u0153ur d\u2019une d\u00e9mocratie entendue comme autogouvernement des citoyens, tant qu\u2019une condition fondamentale est remplie\u00a0: \u00ab\u00a0la volont\u00e9 des citoyens de se reconna\u00eetre mutuellement comme des concitoyens et des col\u00e9gislateurs d\u00e9mocratiques sur un pied d\u2019\u00e9galit\u00e9 [\u2026]\u00a0\u00bb (Habermas, 2022 p. 30)\n","bf_conclusion":"======**Espace public et connexion num\u00e9rique**======\nPour de nombreux auteurs, l\u0027av\u00e9nement d\u0027Internet et des r\u00e9seaux sociaux num\u00e9riques (RSN) modifie en profondeur l\u0027espace public qui deviendrait un \u0022espace public digital\u0022(Davatos, 2018). Or, pour nous, souligner l\u0027impact des RSN et affirmer que l\u0027espace public devient num\u00e9rique sont deux choses tout \u00e0 fait diff\u00e9rentes. Pour le dire tr\u00e8s clairement, nous pensons que la notion d\u0027espace public digital est un non sens th\u00e9orique qui emp\u00e9che de comprendre combien les RSN menancent la d\u00e9mocratie (Dacheux, 2020). \n\nEn effet, toute expression publique partag\u00e9e par un public ne cr\u00e9e pas un espace public. L\u2019espace public est, nous l\u0027avons vu, un espace de m\u00e9diation et d\u2019engagement o\u00f9 l\u2019on d\u00e9finit  de mani\u00e8re contradictoire ce qu\u2019est l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral. Il faut donc deux conditions minimales pour que les espaces d\u2019expression publique puissent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des espaces publics\u00a0: un, que l\u2019expression soit politique, c\u2019est-\u00e0-dire concerne la vie de la cit\u00e9, le vivre ensemble\u00a0; deux que cette expression soit contradictoire, sinon on ne parle pas de communication politique mais de persuasion militante. Mais ces deux conditions n\u00e9cessaires ne sont pas suffisantes, il faut, en effet, pr\u00e9ciser \u00e9galement ce que vise l\u2019expression publique politique\u00a0: former une communaut\u00e9 (religieuse, ethnique, etc.)pr\u00e9cise, ou transcender les appartenances communautaires singuli\u00e8res pour s\u2019adresser \u00e0 l\u2019ensemble des citoyens\u00a0? Le phislosphe E. Tassin (1992)a \u00e9crit un texte important qui rappelle cette distinction entre espaces communautaires propres \u00e0 des communaut\u00e9s singuli\u00e8res, et espace public qui permet de transcender les appartenaces communautaires particuli\u00e8res pour former une soci\u00e9t\u00e9 politique. Il convient donc, selon nous, de distinguer trois types d\u2019espace\u00a0:\n-Les espaces d\u2019expressions o\u00f9 il s\u2019agit d\u2019exprimer publiquement son avis. Ces espaces peuvent \u00eatre soit des dispositifs permettant \u00e0 des personnes de donner publiquement leurs sentiments sans forc\u00e9ment vouloir d\u00e9livrer un message militant\u00a0; soit des espaces militants visant \u00e0 diffuser une v\u00e9rit\u00e9 politique.\n-Les espaces communs, des espaces de m\u00e9diation et d\u2019engagement o\u00f9 se d\u00e9ploient des expressions publiques politiques au service d\u2019une communaut\u00e9 clairement identifi\u00e9e.\n-Les espaces publics, des espaces de m\u00e9diation et d\u2019engagement o\u00f9 se d\u00e9veloppent des communications politiques contradictoires concernant l\u2019ensemble des citoyens.\nCette clarification est essentielle, puisque la nature des algorithmes r\u00e9gissant les RSN est de cr\u00e9er des bulles de filtres qui permettent de rassembler des personnes qui se ressemblent. Autrement dit de cr\u00e9er des communaut\u00e9s. La connexion num\u00e9rique a donc permis de diversifier les expressions publiques, mais cette diversification ne pluralise pas l\u2019espace public, elle multiplie les espaces communs.\n\n\n","bf_biblio":"Arendt, H., La Condition de l\u0027homme moderne, Paris, Calmann-Levy, 1983.\nBussi\u00e8re A., Les territoires de l\u2019espace public, Paris, L\u2019Harmattan, 2019.\nDacheux E. L\u2019espace public \u00e9clat\u00e9, Paris, CNRS \u00e9ditions, 2024.\nDacheux, E. (2020). \u00ab La connexion num\u00e9rique ne favorise pas la d\u00e9lib\u00e9ration, elle menace la d\u00e9mocratie \u00bb. Terminal, N\u00b0128, https:\/\/doi.org\/10.4000\/terminal.6347\nDacheux E., Goujon D. (2020). D\u00e9faire le capitalisme, refaire la d\u00e9mocratie. Les enjeux du d\u00e9lib\u00e9ralisme, Toulouse, Eres.\nDavatos A. (2018). \u00ab\u00a0From Public Space to Public Sphere: Discerning the Public Value of the Internet\u00a0\u00bb. Social Ethics Society Journal of Applied Philosophy, Volume 4, Number 2.No\nHabermas J. \u00ab\u00a0Un nouveau changement structurel de l\u2019espace public politique \u00bb. in F. Albertini, L. Corchia [dir.], Habermas en terrain insulaire. Pise. Pisa university Press, 2022.\nHabermas J., \u00ab\u00a0Political communication in M\u00e9dia Society\u00a0\u00bb. Dresden, ICA Annual Convention, 2006.\nHabermas, J., Droit et d\u00e9mocratie, Paris, Gallimard, 1997.\nHabermas, J., L\u0027Espace public, Paris, Payot, 1978.\nLefort, C., Essai sur le politique, Paris, Seuil, 1986.\nNegt, O., L\u2019Espace public oppositionnel, Paris, Payot, 2007.\nPaquot, T., L\u0027espace public, Paris, La d\u00e9couverte, 2024.\nRanci\u00e8re J., Le partage du sensible. Esth\u00e9tique et politique, Paris, La Fabrique, 2000.\nTassin E., \u00ab Espace commun ou espace public ? \u00bb, Herm\u00e8s, N\u00b010, 1992.","id_typeannonce":"5","id_fiche":"EspacePublic","date_creation_fiche":"2025-09-08 11:38:15","statut_fiche":"1","bf_auteur":"DacheuxEric","bf_initiatives":"","date_maj_fiche":"2025-09-08 12:09:18","user":"DacheuxEric","owner":"DacheuxEric","html_data":"data-id_typeannonce=\u00225\u0022 data-id_fiche=\u0022EspacePublic\u0022 data-date_creation_fiche=\u00222025-09-08 11:38:15\u0022 data-statut_fiche=\u00221\u0022 data-bf_auteur=\u0022DacheuxEric\u0022 data-date_maj_fiche=\u00222025-09-08 12:09:18\u0022 data-owner=\u0022DacheuxEric\u0022 ","url":"https:\/\/eccap.fr\/?EspacePublic","-is-external-":"0"},{"bf_titre":"\u00c9thique","bf_intro":"\u003Cp align=\u0022justify\u0022\u003EL\u2019\u00e9thique peut se comprendre comme la forme impliqu\u00e9e de l\u2019\u00eatre qui inscrirait la subjectivit\u00e9 de chacun dans son environnement. Ainsi, l\u2019\u00e9thique, c\u2019est l\u2019implication responsable d\u2019un individu qui se tourne vers le collectif. C\u2019est l\u2019id\u00e9e que la relation aux autres et au monde implique une responsabilit\u00e9 qui ne doit pas \u00eatre pens\u00e9e du point de vue de la moralit\u00e9 et de l\u2019ordre \u00e9tabli, mais de l\u2019intention bonne que nourrit naturellement chaque \u00eatre. L\u2019\u00e9thique, c\u2019est cette capacit\u00e9 de l\u2019individu \u00e0 penser et \u00e0 agir en accord avec un code moral implicite, qui l\u2019anime de l\u2019int\u00e9rieur et qui le relie au monde ext\u00e9rieur.\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E","bf_description":"\u003Cp align=\u0022justify\u0022\u003E\u003Cb\u003EL\u2019\u00e9thique : une puissance d\u2019agir \u00e0 activer\u003C\/b\u003E\u003Cbr\u003EPour formuler une pens\u00e9e \u00e9thique, il faut parvenir \u00e0 r\u00e9activer cette capacit\u00e9 d\u2019\u00eatre engag\u00e9 dans le monde qui malheureusement parfois, a appris \u00e0 se taire. Pour le philosophe hollandais, Baruch Spinoza, l\u2019existence est une exp\u00e9rimentation o\u00f9 le corps et l\u2019esprit rencontrent des affects. L\u2019affect pouvant \u00eatre d\u00e9fini comme toute modification d\u2019un mode, quelle qu\u2019il soit. Il y a des affections de l\u2019\u00e2me et des affections du corps qui vont augmenter ou diminuer la puissance d\u2019agir des individus. Toutefois, quand bien m\u00eame cette puissance d\u2019agir ou force de l\u2019existence serait amoindrie, ce qui persiste \u2013 tant qu\u2019on est vivant \u2013 c\u2019est la capacit\u00e9 ou la possibilit\u00e9 d\u2019agir. Pour Spinoza, l\u2019affect permettant de renforcer cette puissance vitale, c\u2019est la joie, celle qui nous apporte du bon. C\u2019est pourquoi on peut parler d\u2019une \u00e9thique de la joie chez Spinoza. Ainsi, ce qui importe, c\u2019est \u00e0 la fois de faire le bien et d\u2019\u00eatre bien, car la joie \u2013 nous dit Spinoza \u2013 nous oriente dans le bon sens en m\u00eame temps qu\u2019elle nous fait pers\u00e9v\u00e9rer dans notre \u00eatre et c\u2019est en cela que l\u2019\u00e9thique peut \u00eatre d\u00e9finie comme la vie bonne.\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\u0022justify\u0022\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cb\u003EL\u2019\u00e9thique via l\u2019agir communicationnel\u003C\/b\u003E\u003Cbr\u003EPour J\u00fcrgen Habermas, le sujet se constitue dans l\u2019intersubjectivit\u00e9, dans la relation aux autres, et celle-ci n\u2019est possible que gr\u00e2ce \u00e0 la communication. Ainsi, J\u00fcrgen Habermas d\u00e9veloppe ce que Karl-Otto Apel avait nomm\u00e9 \u00ab l\u2019\u00e9thique de la discussion \u00bb. Il rejette l\u2019id\u00e9e d\u2019une solitude possible pour l\u2019humain et l\u2019invite \u00e0 participer \u00e0 l\u2019agir communicationnel. C\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 rechercher un consensus qui serait l\u00e9gitim\u00e9 par des r\u00e8gles de discussion \u00e9thique qu\u2019il ne faut pas entendre comme des r\u00e8gles fixes \u00e0 respecter, mais qui s\u2019inscrivent dans le \u00ab lien (intime) existant entre langage et locuteur \u00bb (Jaffro, 2001). Celles-ci permettraient \u00e0 chacun d\u2019exprimer des d\u00e9saccords sans chercher un compromis ni l\u2019unanimit\u00e9, mais plut\u00f4t dans le but d\u2019obtenir un consentement collectif qui aboutit lorsqu\u2019il n\u2019y a plus de nouveaux d\u00e9saccords prononc\u00e9s (Urfalino 2007). La pratique de la discussion permettrait alors la formation de la personnalit\u00e9. Habermas, ainsi envisage un dialogue id\u00e9al, libre \u2013 car non impos\u00e9 \u2013 et rationalis\u00e9 \u2013 puisque inscrit dans un processus d\u00e9lib\u00e9ratif, un parcours collectif \u2013 o\u00f9 l\u2019\u00e9thique pourrait \u00eatre comprise comme une mani\u00e8re d\u2019\u00e9laborer des normes communes accept\u00e9es collectivement par quatre principes de validit\u00e9 : l\u2018intelligibilit\u00e9, la logique, la justesse vis-\u00e0-vis de la communaut\u00e9 sociale, et par la sinc\u00e9rit\u00e9 des exp\u00e9riences v\u00e9cues (ROWE, 2009). On retiendra que, pour J\u00fcrgen Habermas, ce n\u2019est pas une subjectivit\u00e9 en soi-m\u00eame qu\u2019il faut s\u2019efforcer de trouver, mais c\u2019est en entrant dans l\u2019intersubjectivit\u00e9, dans un exercice communicationnel de sociabilit\u00e9 que le sujet se constitue. \u00ab Le soi de la vision \u00e9thique d\u00e9pend de la reconnaissance par des destinataires, et ce, dans la mesure o\u00f9 il ne se d\u00e9veloppe qu\u2019en tant que r\u00e9ponse aux exigences d\u2019un vis-\u00e0-vis. \u00bb (Habermas, 1988)\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\u0022justify\u0022\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cb\u003EL\u2019\u00e9thique de la relation : le visage d\u0027autrui\u003C\/b\u003E\u003Cbr\u003EPour Emmanuel L\u00e9vinas, l\u2019\u00e9thique se rencontre dans le visage d\u2019autrui (L\u00e9vinas, 1982). Ce que transmet d\u2019embl\u00e9e la rencontre en vis-\u00e0-vis, c\u2019est la reconnaissance d\u2019un autre que je ne peux ignorer et qui ainsi me rend responsable \u00e9thiquement de ma mani\u00e8re de me comporter avec lui. \u00ab Le visage s\u2019impose \u00e0 moi sans que je puisse rester sourd \u00e0 son appel ni l\u2019oublier, je veux dire sans que je puisse cesser d\u2019\u00eatre responsable de sa mis\u00e8re. \u00bb (L\u00e9vinas 1972) Ainsi, dans le discours de L\u00e9vinas, c\u2019est bien cette vuln\u00e9rabilit\u00e9 de l\u2019autre qui m\u2019assigne un r\u00f4le : celui d\u2019aidant, de responsable d\u2019autrui. Pour le philosophe, il est important de penser ce qu\u2019il nomme \u00ab l\u2019asym\u00e9trie du visage \u00bb. En effet, pour lui, il ne faut pas chercher dans la relation avec autrui \u00e0 rencontrer un semblable. Il n\u2019est pas non plus question de penser la r\u00e9ciprocit\u00e9. Il faudrait m\u00eame \u00e9viter de la formuler pour ne pas tomber dans le pi\u00e8ge de l\u2019\u00e9change, du commerce de l\u2019\u00e9galit\u00e9.\u003C\/p\u003E","bf_conclusion":"\u003Cp align=\u0022justify\u0022\u003E\u003Cb\u003EL\u2019\u00e9thique de la subversion : d\u2019autres voix\u003C\/b\u003E\u003Cbr\u003EChez L\u00e9vinas encore, l\u2019\u00e9thique, c\u2019est aussi cette capacit\u00e9 \u00e0 formuler une pens\u00e9e subversive. C\u2019est-\u00e0-dire une pens\u00e9e qui s\u2019affranchit des codes et r\u00e8gles morales impos\u00e9es par la soci\u00e9t\u00e9 pour se responsabiliser en tant qu\u2019individu face \u00e0 autrui et \u00eatre en mesure d\u2019interroger les lois pour se pr\u00e9munir du conformisme, de la propagande et du totalitarisme. On retrouve dans l\u2019\u0153uvre de Carol Gilligan une \u00e9thique de la r\u00e9sistance \u00e0 travers l\u2019\u00e9thique du care, qui propose une alternative au patriarcat en \u00e9coutant les voix des invisibilis\u00e9s. En valorisant la relation et le prendre soin, le collectif au d\u00e9triment du pouvoir individuel et du d\u00e9sir de domination, l\u2019\u00e9thique du care permet de changer de paradigmes. Les cons\u00e9quences de ce que nous faisons doivent \u00eatre pens\u00e9es, non pas d\u2019un point de vue individuel, mais bien aussi d\u2019un point de vue collectif, voire plus largement chez Hans Jonas, du point de vue de notre environnement : \u00ab Agis de fa\u00e7on que les effets de ton action soient compatibles avec la permanence d\u2019une vie authentiquement humaine sur Terre \u00bb. Ainsi, l\u2019\u00e9thique serait ce qui nous permet de nous tenir responsables de nos actions et d\u2019inscrire celles-ci dans une responsabilit\u00e9 \u00e9cologique et une logique durable. Chez Hans Jonas, l\u2019\u00e9thique est ce qui nous permet de pr\u00e9server l\u2019humanit\u00e9 et plus pr\u00e9cis\u00e9ment notre vie sur Terre.\u0026nbsp;\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp align=\u0022justify\u0022\u003EL\u2019\u00e9thique, c\u2019est donc cette capacit\u00e9 intrins\u00e8que \u00e0 chaque \u00eatre humain de s\u2019engager au monde, d\u2019\u00e9couter, de voir, de ressentir et d\u2019agir en en\u003Ci\u003Evisage\u003C\/i\u003Eant l\u2019autre et en se responsabilisant \u00e0 une vie meilleure pour soi et pour autrui.\u003C\/p\u003E","bf_biblio":"\u003Cp\u003EBrug\u00e8re, F. (2025). L\u2019\u00e9thique du care (\u00e9d. revue). Presses Universitaires de France. (\u0152uvre originale publi\u00e9e en 2011).\u003Cbr\u003EGilligan, C. (2024). Une voix humaine : L\u2019\u00e9thique du care revisit\u00e9e. Flammarion.\u003Cbr\u003EGilligan, C. (2025, 16 mai). Carol Gilligan, fondatrice du care : \u00ab J\u2019\u00e9coute les voix de celles et ceux qui n\u2019\u00e9taient pas entendues \u00bb. Les Midis de Culture, France Culture. France Culture\u003Cbr\u003EHabermas, J. (1991\/1992). De l\u2019\u00e9thique de la discussion (M. Hunyadi, Trad.). Cerf.\u003Cbr\u003EHabermas, J. (1993). La pens\u00e9e postm\u00e9taphysique (R. Rochlitz, Trad.). Armand Colin. (\u0152uvre originale publi\u00e9e en 1988).\u003Cbr\u003EHabermas, J. (1970-1971). Sociologie et th\u00e9orie du langage (conf\u00e9rences, p. 73).\u003Cbr\u003EJaffro, L. (2001). Habermas et le sujet de la discussion. Cit\u00e9s, 5(1), 71-85. https:\/\/doi.org\/10.3917\/cite.005.0071\u003Cbr\u003EJonas, H. (1990). Le principe responsabilit\u00e9 (pp. 30-31). Cerf.\u003Cbr\u003ELevinas, E. (1972). Humanisme de l\u2019autre homme. Fata Morgana.\u003Cbr\u003ELevinas, E. (1982). \u00c9thique et infini. Fayard.\u003Cbr\u003ELevinas, E. (1986). Asym\u00e9trie du visage [Entretien].\u003Cbr\u003ERowe, F. (2009). Les approches critiques en syst\u00e8mes d\u2019information : De la sociologie de la domination \u00e0 l\u2019\u00e9thique de l\u2019\u00e9mancipation.\u003Cbr\u003EUrfalino, P. (2007). La d\u00e9cision par consensus apparent : Nature et propri\u00e9t\u00e9s. Revue europ\u00e9enne des sciences sociales, 45(136). https:\/\/doi.org\/10.4000\/ress.86\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E","id_typeannonce":"5","id_fiche":"EthiquE","date_creation_fiche":"2026-05-16 12:18:13","statut_fiche":"1","date_maj_fiche":"2026-05-16 12:18:13","user":"Patricia Floric","owner":"Patricia Floric","html_data":"data-id_typeannonce=\u00225\u0022 data-id_fiche=\u0022EthiquE\u0022 data-date_creation_fiche=\u00222026-05-16 12:18:13\u0022 data-statut_fiche=\u00221\u0022 data-date_maj_fiche=\u00222026-05-16 12:18:13\u0022 data-owner=\u0022Patricia Floric\u0022 ","url":"https:\/\/eccap.fr\/?EthiquE","-is-external-":"0"},{"bf_titre":"Fiscalit\u00e9 : quel nouveau cap pour la politique fiscale\u00a0?","bf_intro":"\u003Cp\u003ELa fiscalit\u00e9 est un moyen tout \u00e0 la fois d\u2019orienter la production et la consommation, et de lutter contre les in\u00e9galit\u00e9s. La lutte contre les \u00e9vasions fiscales doit \u00eatre renforc\u00e9e et constitue une ressource indispensable pour r\u00e9duire les d\u00e9ficits publics en France et dans les pays d\u00e9velopp\u00e9s. Dans les pays du Sud elle d\u00e9gagera des ressources pour l\u2019am\u00e9lioration du bien-\u00eatre. Les mesures fiscales et budg\u00e9taires des premiers mois de la pr\u00e9sidence Macron vont \u00e0 l\u2019encontre d\u2019une politique de lutte contre les in\u00e9galit\u00e9s.  \u003C\/p\u003E\u003Ch3\u003E\u003Cstrong\u003EMoyen d\u2019orienter la production et la consommation\u003C\/strong\u003E\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/strong\u003E\u00a0C\u2019est bien ce que fait N.Hulot, ministre de la transition \u00e9nerg\u00e9tique et de la solidarit\u00e9 en 2017 \u00a0lorsque par exemple il veut augmenter le malus des gros 4x4 les plus polluants. C\u2019est le moyen pr\u00e9conis\u00e9 par \u00a0Philippe Madinier (1) , ancien rapporteur g\u00e9n\u00e9ral du Centre d\u2019\u00e9tude des revenus et des co\u00fbts (CERC) quand il plaide pour une discrimination positive en faveur des services. \u00a0C\u2019est ainsi que la r\u00e9paration des logements dispose d\u2019un taux r\u00e9duit de TVA, qui stimule l\u2019emploi dans ce secteur. En accordant un taux de TVA plus faible \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019ensemble des activit\u00e9s de r\u00e9paration, on contribuerait efficacement \u00e0 l\u2019allongement, si souhaitable, de la dur\u00e9e de vie des biens\u00a0\u00bb. Cela impliquerait une hausse compensatrice sur les biens. \u00ab\u00a0Pourvu que cette divergence soit progressive et programm\u00e9e, elle serait \u00e9minemment favorable \u00e0 la fois au r\u00e9tablissement du plein emploi et au freinage de la consommation d\u2019\u00e9nergie et de ressources naturelles don on reconnait de mieux en mieux la n\u00e9cessit\u00e9\u00a0\u00bb.  Mais Philippe Madinier s\u2019empresse d\u2019ajouter \u00ab\u00a0Cependant une activit\u00e9 de service particuli\u00e8re devrait \u00eatre exempt\u00e9e de ces faveurs fiscales\u00a0: la publicit\u00e9. Son d\u00e9veloppement d\u00e9mesur\u00e9 n\u2019est pas pour rien dans la fr\u00e9n\u00e9sie de consommation\u2026Elle pousse les consommateurs \u00e0 remplacer pr\u00e9matur\u00e9ment les biens \u00ab durables \u00bb et \u00ab\u00a0semi-durables\u00a0\u00bb. Bref elle s\u2019oppose \u00e0 la sobri\u00e9t\u00e9 qu\u2019appellent imp\u00e9rieusement des menaces \u00e9cologiques grandissantes. Il faudrait faire taire la publicit\u00e9, en tous cas l\u2019obliger \u00e0 baisser le ton. Objectif ambitieux\u00a0? Utopique\u00a0? Peut-\u00eatre. Il suppose d\u2019affronter un lobby puissant, celui qui a mis sous sa d\u00e9pendance la quasi-totalit\u00e9 des moyens d\u2019information\u00a0\u00bb. \u003C\/p\u003E\u003Ch3\u003E \u003Cstrong\u003ELutte contre les in\u00e9galit\u00e9s\u003C\/strong\u003E \u003Cstrong\u003Ede revenus et de patrimoine\u003C\/strong\u003E\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/strong\u003EEn septembre 2017, l\u2019observatoire des in\u00e9galit\u00e9s en France (\u003Ca href=\u0022http:\/\/WWW.inegalites.fr\u0022\u003EWWW.inegalites.fr\u003C\/a\u003E) constate\u00a0:  \u00ab\u00a0Depuis une vingtaine d\u2019ann\u00e9es, les in\u00e9galit\u00e9s de revenus augmentent. Les plus ais\u00e9s s\u2019enrichissent alors que le niveau de vie des plus pauvres stagne\u00a0\u00bb. Comme l\u2019\u00e9crit Jean Gadrey,\u00a0il s\u2019agit d\u2019en finir avec des in\u00e9galit\u00e9s ind\u00e9centes qui minent la soci\u00e9t\u00e9. Ce qui devrait amener \u00e0 agir \u00e0 la fois sur les minima \u00a0sociaux et \u00e0 r\u00e9duire les in\u00e9galit\u00e9s de revenus et de patrimoine.  \u00ab\u00a0Plus personne ne devrait vivre avec les minima sociaux actuels, qui ont d\u00e9croch\u00e9 de 25% par rapport au Smic horaire depuis 1990. Il faut r\u00e9\u00e9valuer ces minima, ou les remplacer par un revenu de base nettement sup\u00e9rieur au montant actuel du revenu de solidarit\u00e9 active (RSA) par exemple 600 ou 700 euros mensuels pour une personne seule\u00a0\u00bb (2).  Les \u00e9carts de r\u00e9mun\u00e9ration entre salari\u00e9s ont atteint \u00e0 l\u2019heure actuelle des proportions inadmissibles, avec des r\u00e9mun\u00e9rations parfois extravagantes. \u00a0Le salaire de Carlos Ghosn pr\u00e9sident de l\u2019alliance Renault-Nissan sera en 2017 de 7 millions d\u2019euros pour Renault et \u00e0 peu pr\u00e8s autant de Nissan. \u003C\/p\u003E\u003Cp\u003EEn attendant un changement de la r\u00e9glementation, Alain Caill\u00e9 et les convivialistes souhaitent \u00ab jouer sur le ressort moral, et encourager vivement grands patrons ou vedettes du sport ou du show-biz \u00e0 renoncer d\u2019eux-m\u00eames \u00e0 des r\u00e9mun\u00e9rations extravagantes, comme certains le font d\u00e9j\u00e0\u00a0\u00bb. Ils souhaitent que les autorit\u00e9s religieuses, spirituelles, morales, humanistes et scientifiques mondiales s\u2019accordent pour d\u00e9clarer que toute personne qui pr\u00e9tend m\u00e9riter cent fois par exemple le salaire ou revenu de base dans son pays \u00ab\u00a0s\u2019exclut des normes de la commune humanit\u00e9\u2026et m\u00e9rite opprobre \u00e0 ce titre\u00a0\u00bb.  Thomas Piketty interview\u00e9 en janvier 2015, auquel on faisait remarquer qu\u2019il fallait bien r\u00e9mun\u00e9rer les talents et la r\u00e9ussite, r\u00e9pondait\u00a0: \u00ab\u00a0Je n\u2019ai pas de probl\u00e8me avec l\u2019in\u00e9galit\u00e9\u2026tant qu\u2019elle reste dans des limites raisonnables \u2026 J\u2019ai effectu\u00e9 des recherches avec des donn\u00e9es d\u2019entreprises. Quand vous payez un dirigeant 10 millions d\u2019euros par an au lieu d\u2019un million ou de 500.000 euros, obtenez-vous davantage de performances, de cr\u00e9ations d\u2019emplois\u00a0? Je n\u2019ai pas pu le prouver. Il faut r\u00e9mun\u00e9rer les dirigeants correctement, mais vous n\u2019avez pas besoin de les payer 50, 100 ou 200 fois le salaire moyen\u00a0\u00bb.\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E  La loi sur l\u2019\u00e9conomie sociale et solidaire de 2014 pr\u00e9voit que des entreprises capitalistes peuvent demander un agr\u00e9ment Esus (Entreprise solidaire d\u2019utilit\u00e9 sociale) pour b\u00e9n\u00e9ficier d\u2019aides et de financement sp\u00e9cifique. Cet agr\u00e9ment ne leur sera donn\u00e9 que si l\u2019une ou l\u2019autre des deux conditions suivantes est satisfaite (voir d\u00e9cret du 25 juin 2014 article 2) :  - La somme moyenne vers\u00e9e, y compris les primes, aux cinq salari\u00e9s ou dirigeants les mieux pay\u00e9s n\u2019exc\u00e8de pas, sur une ann\u00e9e et pour un temps complet, 7 fois la r\u00e9mun\u00e9ration annuelle d\u2019un salari\u00e9 au smic ou au salaire minimum de branche si ce dernier est plus \u00e9lev\u00e9   - La somme moyenne vers\u00e9e, y compris les primes, au salari\u00e9 ou dirigeant le mieux pay\u00e9 n\u2019exc\u00e8de pas, sur une ann\u00e9e et pour un temps complet, 10 fois la r\u00e9mun\u00e9ration annuelle d\u2019un salari\u00e9 au smic ou au salaire minimum de branche si ce dernier est plus \u00e9lev\u00e9.  Mais les associations, fondations, coop\u00e9ratives et mutuelles ne sont pas concern\u00e9es par cet agr\u00e9ment puisqu\u0027elles sont de droit dans l\u0027ESS, de par leur statut, Ce qui veut dire qu\u0027il s\u0027\u00e9coulera encore du temps avant que les mutuelles, les banques coop\u00e9ratives et les coop\u00e9ratives agricoles appliquent ce genre de r\u00e8gle\u2026  \u003C\/p\u003E\u003Cp\u003EEn d\u00e9finitive, pour r\u00e9duire les in\u00e9galit\u00e9s, une majoration du taux de l\u2019imp\u00f4t sur les revenus \u00e9lev\u00e9s est indispensable, tout en sachant que la progressivit\u00e9 de l\u2019imp\u00f4t sur les revenus est en partie illusoire compte tenu des nombreuses niches fiscales.  En ce qui concerne \u003Cstrong\u003Eles in\u00e9galit\u00e9s de patrimoine\u003C\/strong\u003E, il est surtout question en 2017 dans les d\u00e9bats publics de \u00a0l\u2019imp\u00f4t sur la fortune (ISF), alors qu\u2019il faut \u00e9largir le d\u00e9bat. En effet l\u2019ISF ne rapporte que 5 milliards \u00e0 l\u2019Etat alors que la taxe fonci\u00e8re rapporte 25 milliards. Le patrimoine total peut \u00eatre estim\u00e9 \u00e0 10\u00a0000 milliards, net de dettes. La moiti\u00e9 de la population fran\u00e7aise la plus pauvre en poss\u00e8de 5% et les 10% les plus riches en poss\u00e8dent 60%. Quant au 1% de la population la plus riche elle en poss\u00e8de 25%. \u00a0(T.Piketty Le Monde 12 et 13 juin 2016 ). Les 10.000 milliards de patrimoine se composent ainsi\u00a0: 5.000 milliards revenant \u00e0 l\u2019immobilier \u2026 4.500 sont des actifs financiers et 500 sont des actifs li\u00e9s \u00e0 l\u2019activit\u00e9 professionnelle des ind\u00e9pendants.  L\u2019imp\u00f4t sur l\u2019ISF (5 milliards) et les taxes fonci\u00e8res (25 milliards) repr\u00e9sentent respectivement \u00a0 0,05% et 0,25% du patrimoine total, aussi ces deux imp\u00f4ts ne peuvent avoir qu\u2019un effet tr\u00e8s faible sur la r\u00e9partition des patrimoines.\u00a0 \u003C\/p\u003E\u003Cp\u003EPour Philippe Madinier, c\u2019est surtout l\u2019imp\u00f4t sur les successions\u00a0qui peut avoir \u00ab\u00a0un effet d\u2019\u00e9galisation notable, tout en \u00e9tant \u00e9conomiquement supportable\u2026pourvu \u00e9videmment qu\u2019il comporte des taux bien diff\u00e9rents de ceux qui sont actuellement en vigueur en France\u00a0\u00bb. A condition de pr\u00e9voir un abattement \u00e0 la base assez substantiel et \u00e0 condition de ne pas imposer fortement les biens qui sont \u00e0 usage personnel comme le logement ou qui sont \u00e0 usage professionnel personnel comme une exploitation agricole ou une entreprise artisanale, les taux d\u2019imposition pourraient cro\u00eetre \u00ab\u00a0progressivement jusqu\u2019\u00e0 atteindre 100% sur la tranche la plus \u00e9lev\u00e9e\u00a0\u00bb.\u00a0 Michel Sapin ancien ministre des finances en d\u00e9clarant \u00ab Ce n\u2019est pas parce qu\u2019on prend des \u00ab\u00a0risques\u00a0\u00bb qu\u2019on devient riche mais d\u2019abord et avant tout parce qu\u2019on a h\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb (Lib\u00e9ration 18 oct. 2017) justifie l\u2019id\u00e9e qu\u2019il est juste de taxer les successions.  \u003C\/p\u003E\u003Cp\u003ELa preuve qu\u2019un imp\u00f4t fortement progressif est possible, c\u2019est que les E.U. l\u2019ont fait \u00e0 une certaine \u00e9poque. Voici ce que rappelait T.Piketty dans Le Monde du \u00a010 06 2017\u00a0: \u00ab\u00a0Afin de contrer la mont\u00e9e des in\u00e9galit\u00e9s et la concentration excessive des fortunes (alors per\u00e7ue comme contraire \u00e0 l\u2019esprit d\u00e9mocratique am\u00e9ricain)\u2026les Etats-Unis mettent en place dans les ann\u00e9es 1910 et 1920 un niveau de progressivit\u00e9 fiscale inconnu dans l\u2019histoire. Ce grand mouvement de compression des in\u00e9galit\u00e9s implique \u00e0 la fois l\u2019imp\u00f4t sur le revenu (le taux appliqu\u00e9 aux revenus les plus \u00e9lev\u00e9s fut en moyenne de 82\u00a0% entre 1930 et 1980) et sur les successions (avec des taux atteignant 70\u00a0% sur les transmissions de patrimoines les plus importants).  \u003Cstrong\u003E\u00a0\u003C\/strong\u003E\u003C\/p\u003E\u003Ch3\u003E\u003Cstrong\u003EEvasion fiscale\u003C\/strong\u003E\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/strong\u003E\u00a0 Gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019OCDE, des progr\u00e8s dans la lutte contre l\u2019\u00e9vasion fiscale ont \u00e9t\u00e9 faits au niveau mondial apr\u00e8s la crise financi\u00e8re de 2008. Beaucoup reste \u00e0 faire.  Pour la France, \u00ab\u00a0Une lutte efficace contre l\u2019\u00e9vasion fiscale ill\u00e9gale dans les paradis fiscaux permettrait de r\u00e9cup\u00e9rer\u2026 une partie des trente \u00e0 cinquante milliards qu\u2019elle repr\u00e9sente\u00a0\u00bb (2). \u00a0Pour les pays du Sud, On estime que l\u2019\u00e9vasion fiscale des entreprises multinationales repr\u00e9sente un manque \u00e0 gagner de 125 milliards d\u2019euros (voir les \u00e9tudes du CCFD-Terre solidaire sur les paradis fiscaux).  Le directeur du Monde Jer\u00f4me Fenoglio \u00e9crivait le 7 novembre 2017 \u00e0 propos des r\u00e9v\u00e9lations des Paradise Papers : En France l\u0027histoire r\u00e9cente a montr\u00e9...que l\u0027on pouvait supprimer un imp\u00f4t sur la fortune en arguant du risque d\u0027exode du capital, sans suffisamment s\u0027attaquer aux paradis fiscaux qui nourrissent la tentation d\u0027\u00e9vasion. C\u0027est \u00e0 toutes ces formes de complaisance qu\u0027il faudra renoncer si l\u0027on veut mettre fin \u00e0 ces pratiques qui conduisent nos d\u00e9mocraties \u00e0 leur perte.  \u003C\/p\u003E\u003Ch3\u003E\u003Cstrong\u003ECadeau aux riches de monsieur Macron\u003C\/strong\u003E\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/strong\u003EGuillaume Duval \u00e9crivait dans son \u00e9ditorial d\u2019Alternatives \u00e9conomiques d\u2019octobre 2017, apr\u00e8s quelques mois de la pr\u00e9sidence d\u2019E.Macron\u00a0: \u00ab\u00a0Du c\u00f4t\u00e9 de la fiscalit\u00e9, il a choisi de rendre en priorit\u00e9 7 milliards d\u2019euros aux plus riches en vidant l\u2019ISF de sa substance et en baissant fortement l\u2019imp\u00f4t sur les revenus du capital. Rejoignant ainsi la th\u00e9orie des adeptes de la th\u00e9orie du ruissellement\u00a0: si on laisse les riches devenir plus riches, \u00e7a finira bien par profiter aux pauvres...Une politique dont on a vu, en particulier aux Etats-Unis, qu\u2019elle aggravait surtout les in\u00e9galit\u00e9s, minant la coh\u00e9sion sociale et donc l\u2019efficacit\u00e9 \u00e9conomique\u00a0\u00bb.  Au cours de son interview \u00e0 TFI\u00a0 le 15 octobre 2017, E.Macron tout en affirmant qu\u2019il ne partageait pas la th\u00e9orie du ruissellement (3) a confirm\u00e9 qu\u2019il pensait que les riches allaient utiliser les milliards qu\u2019ils allaient encaisser pour investir dans l\u2019\u00e9conomie, ce qui serait favorable \u00e0 la croissance, \u00e0 l\u2019emploi et en d\u00e9finitive \u00e0 tous.\u00a0 Il a m\u00eame os\u00e9 affirmer \u00ab\u00a0La condition pour ne plus \u00eatre dans l\u2019ISF, c\u2019est d\u2019investir dans l\u2019\u00e9conomie fran\u00e7aise\u00a0\u00bb, ce qui est faux dans la mesure o\u00f9 aucune condition n\u2019a \u00e9t\u00e9 mise pour b\u00e9n\u00e9ficier des milliards de cadeaux.  Un autre argument avanc\u00e9 pour justifier les nouveaux cadeaux aux riches est d\u2019affirmer que l\u2019ISF a fait fuir des Fran\u00e7ais riches \u00e0 l\u2019\u00e9tranger. \u00a0Ce qui a fait dire \u00e0 Michel Sapin, ministre des finances de Fran\u00e7ois Hollande\u00a0: \u00ab On conna\u00eet ce refrain. Certains contribuables partent, d\u2019autres reviennent. Les derniers chiffres connus montrent un \u00e9quilibre entre les deux mouvements\u00a0\u00bb. (Lib\u00e9ration du 18 oct. 2017).  \u003C\/p\u003E\u003Cp\u003EMichel Sapin avec 120 d\u00e9put\u00e9s et s\u00e9nateurs a demand\u00e9 de rendre publics l\u2019impact des mesures fiscales et budg\u00e9taires sur les contribuables les plus ais\u00e9s, notamment les 0,1% et les 1% des Fran\u00e7ais qui concentrent le patrimoine fran\u00e7ais le plus important, ou sur les 100 fran\u00e7ais les plus riches. Ce ne serait pas enfreindre le secret fiscal puisque cette demande ne concerne pas les donn\u00e9es individuelles. Faute de r\u00e9ponse pr\u00e9cise de la part du gouvernement,\u00a0 Vincent Ebl\u00e9, pr\u00e9sident de la commission des finances du S\u00e9nat (Parti socialiste) estime que le gain cumul\u00e9 de l\u0027instauration d\u0027un pr\u00e9l\u00e8vement forfaitaire unique (PFU) \u00e0 30% sur les revenus du capital et de la transformation de l\u0027imp\u00f4t sur la fortune (ISF) en imp\u00f4t sur la fortune immobili\u00e8re (IFI) peut \u00eatre estim\u00e9 \u00e0 environ 1,5 millions d\u0027euros par an pour les cent premiers contribuables.\u003C\/p\u003E","bf_description":"","bf_conclusion":"","bf_biblio":"\u003Cp\u003E\u003Cbr \/\u003E\u00a0 \u00a0 [1] Philippe Madinier. Une \u00e9conomie de services sans servilit\u00e9. Pr\u00e9face de Jean Gadrey. L\u2019Harmattan 2013.\u003Cbr \/\u003E\u00a0 \u00a0 [2]Alain Caill\u00e9\/Les convivialistes. El\u00e9ments d\u2019une politique convivialiste. Ed. Le bord de l\u2019eau 2016.\u003Cbr \/\u003E\u00a0 \u00a0 [3]Voir Ga\u00ebl Giraud in La Croix du 1er ao\u00fbt 2017 : \u00ab Le mythe du ruissellement \u00e9conomique \u00bb et Zygmunt Bauman. Les riches font-ils le bonheur de tous ? Ed.Armand Colin\u00a0 2013, notamment pp 61 et ss. .\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/p\u003E","id_typeannonce":"5","id_fiche":"QuelNouveauCapPourLaPolitiqueFiscaleNbsp","date_creation_fiche":"2025-10-14 14:53:39","statut_fiche":"1","bf_auteur":"RoustangGuy","intention":"repondre_a_nos_besoins_essentiels_en_prenant_soin_de_nos_territoires,renforcer_les_solidarites","bf_initiatives":"","date_maj_fiche":"2026-02-02 14:56:14","user":"DacheuxEric","owner":"YesWikiProAdmin","html_data":"data-id_typeannonce=\u00225\u0022 data-id_fiche=\u0022QuelNouveauCapPourLaPolitiqueFiscaleNbsp\u0022 data-date_creation_fiche=\u00222025-10-14 14:53:39\u0022 data-statut_fiche=\u00221\u0022 data-bf_auteur=\u0022RoustangGuy\u0022 data-date_maj_fiche=\u00222026-02-02 14:56:14\u0022 data-owner=\u0022YesWikiProAdmin\u0022 ","url":"https:\/\/eccap.fr\/?QuelNouveauCapPourLaPolitiqueFiscaleNbsp","-is-external-":"0"},{"bf_intro":"\u003Cdiv\u003EDans l\u2019\u00e9tat actuel de la vie politique fran\u00e7aise, \u00abLa\u00efcit\u00e9\u00bb est un mot \u00e9minemment pi\u00e9g\u00e9, parce que son sens premier est souvent d\u00e9tourn\u00e9 en des interpr\u00e9tations contradictoires, tant\u00f4t tol\u00e9rantes comme \u00e0 l\u2019\u00abObservatoire de la la\u00efcit\u00e9\u00bb, tant\u00f4t nettement belliqueuses vis \u00e0 vis des religions, entre autres chez certaines ob\u00e9diences ma\u00e7onniques ou groupuscules extr\u00e9mistes de droite ou de gauche.\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003ELa la\u00efcit\u00e9, telle qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue par la \u00abLoi de s\u00e9paration de l\u2019\u00c9glise et de l\u2019\u00c9tat\u00bb de 1905, est fond\u00e9e sur le principe d\u2019une autonomie r\u00e9ciproque de l\u2019\u00c9tat, comme institution politique, et de la soci\u00e9t\u00e9 religieuse. La neutralit\u00e9 de l\u0027\u00c9tat \u00e0 l\u0027\u00e9gard des confessions religieuses\u00bb exclut, et heureusement, l\u2019existence d\u2019une \u00abreligion d\u2019\u00c9tat \u00bb impos\u00e9e \u00e0 tous les sujets ou citoyens, comme sous l\u2019Ancien R\u00e9gime. Il a fallu attendre 1787 pour que les protestants obtiennent un \u00e9tat civil, donc une \u00abexistence\u00bb l\u00e9gale, et 1791 pour que les Juifs deviennent des citoyens.\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003EIl ne faut pas confondre la\u00efcit\u00e9 et s\u00e9cularisation. Dans le cas de la la\u00efcit\u00e9 proprement dite : les institutions d\u0027\u00c9tat ne sont soumises \u00e0 aucune contrainte de nature religieuse. En contrepartie, la religion demeure hors des ing\u00e9rences de l\u2019\u00c9tat. La s\u00e9cularisation [= \u00abrendre au si\u00e8cle\u00bb] a consist\u00e9 d\u2019abord, sous la R\u00e9volution, \u00e0 faire passer les biens d\u2019\u00c9glise dans le domaine public et g\u00e9r\u00e9s par l\u2019\u00c9tat. Elle d\u00e9signe ensuite la suppression de l\u2019influence des institutions religieuses dans les fonctions civiques qu\u2019elles assumaient depuis longtemps par \u00absubsidiarit\u00e9\u00bb \u00e0 des \u00e9poques o\u00f9 l\u2019\u00c9tat n\u2019en \u00e9tait pas capable : l\u2019hospitalit\u00e9 (des malades et des pauvres), l\u2019enseignement (dont celui des filles), champs devenus quasi r\u00e9serv\u00e9s \u00e0 la \u00abcharit\u00e9\u00bb de l\u2019\u00c9glise. Au del\u00e0 du droit, la s\u00e9cularisation peut toucher aussi les mentalit\u00e9s, revenant \u00e0 un abandon progressif, plus ou moins complet, voulu ou de fait, des pr\u00e9occupations d\u2019un au-del\u00e0 et du salut.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Ch3\u003E\u003Cstrong\u003EUn peu d\u2019histoire\u003C\/strong\u003E\u003C\/h3\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003ELa notion de la\u00efcit\u00e9 actuelle, issue de la loi de 1905, a germ\u00e9 \u00e0 travers une histoire longue, complexe et le plus souvent pol\u00e9mique. Elle n\u2019avait pu \u00e9clore ni dans l\u2019Antiquit\u00e9 romaine, quand l\u2019empereur est non seulement en charge du domaine politique et \u00e9ventuellement militaire, mais divinis\u00e9, ni au d\u00e9but du Moyen-\u00e2ge, o\u00f9 l\u2019\u00c9tat et l\u2019\u00c9glise ont, tour \u00e0 tour, cherch\u00e9 \u00e0 imposer leur pouvoir sur toute la soci\u00e9t\u00e9. \u00c0 partir du XVe si\u00e8cle, avec l\u2019organisation d\u2019un \u00c9tat moderne, le pouvoir royal d\u00e9nie r\u00e9guli\u00e8rement \u00e0 l\u2019\u00c9glise \u2014 dont l\u2019autorit\u00e9 morale p\u00e8se encore sur toute la vie d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 gardant une foi vive \u2014 le droit d\u2019intervenir dans le domaine politique. Au del\u00e0 des conflits, le roi est \u00absacr\u00e9\u00bb, et ne se g\u00e8ne pas pour intervenir dans la vie eccl\u00e9siale, contr\u00f4lant, par exemple, les relations entretenues avec le pape. La religion du pays est celle du roi.\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003EL\u2019\u00c9dit de Nantes d\u2019Henri IV (1598), mettant fin \u00e0 36 ann\u00e9es de Guerres de religion, a repr\u00e9sent\u00e9 un tournant dans l\u2019\u00e9mergence d\u2019une certaine libert\u00e9 de conscience et un d\u00e9but d\u2019autonomie de l\u2019\u00c9tat vis \u00e0 vis du pouvoir religieux. Il permit une attitude nouvelle vis \u00e0 vis de la religion minoritaire qu\u2019\u00e9tait le protestantisme. Malheureusement, Louis XIV l\u2019a abrog\u00e9 en 1685.\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003ELa la\u00efcit\u00e9 ne peut advenir qu\u2019avec un minimum de tol\u00e9rance puisqu\u2019elle exclut la domination d\u2019une religion particuli\u00e8re. La tol\u00e9rance a, elle aussi, une histoire difficile, d\u00e9pendant souvent d\u2019une conjoncture politique (comme les \u00abpaix\u00bb, sans effets durables, conclues pendant les Guerres de religion) et non d\u2019une obligation morale, car ceux qui pensent d\u00e9tenir la V\u00e9rit\u00e9 se sentent comme un devoir de l\u2019imposer. Ce fut longtemps le cas de l\u2019\u00c9glise romaine en France. Et, dans d\u2019autres pays, pour d\u2019autres \u00c9glises. De fait, la tol\u00e9rance et corr\u00e9lativement une la\u00efcit\u00e9 bien con\u00e7ue ne sont possibles que si intervient un abaissement du pouvoir d\u2019une \u00c9glise dominante, et celui-ci ne peut \u00eatre atteint que si le sentiment religieux faiblit dans la population. \u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003ELe tournant, en France, est pris avec la R\u00e9volution de 1789, fruit des Lumi\u00e8res, qui en ont pr\u00e9par\u00e9 les bases intellectuelles. Elle n\u2019est pas d\u2019abord anti-religieuse (Robespierre fait m\u00eame guillotiner des gens pour \u00abath\u00e9isme\u00bb). Elle s\u2019attaque aux privil\u00e8ges eccl\u00e9siastiques, parfois au profit \u2014 surement involontaire \u2014 d\u2019un plus grand \u00e9vang\u00e9lisme (telle la fin du r\u00e9gime b\u00e9n\u00e9ficial qui transf\u00e9rait une partie des biens de l\u2019\u00c9glise, \u00abdestin\u00e9s au service des pauvres\u00bb, au \u00abpatrimoine\u00bb de grandes familles). Mais la \u00abConstitution civile du clerg\u00e9\u00bb (1790) brise les structures institutionnelles de l\u2019\u00c9glise de France en transformant, entre autres, \u00e9v\u00eaques et cur\u00e9s en fonctionnaires \u00e9lus et pay\u00e9s par l\u2019\u00c9tat, et en calquant les circonscriptions eccl\u00e9siastiques sur celles de l\u2019\u00c9tat. La vente des biens eccl\u00e9siastiques, devenus \u00abbiens nationaux\u00bb, \u00f4tait \u00e0 l\u2019\u00c9glise les moyens des fonctions qu\u2019elle avait subsidiairement assum\u00e9es sous l\u2019Ancien R\u00e9gime.\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003EAu d\u00e9but du XIXe si\u00e8cle : le Concordat de 1801, aboutissant \u00e0 une main-mise de Napol\u00e9on sur l\u2019\u00c9glise de France, et la Restauration monarchique, qui a tent\u00e9 de r\u00e9tablir une religion d\u2019\u00c9tat, dans laquelle la dite \u00c9glise s\u2019est compromise, marquent un retour en arri\u00e8re.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Ch3\u003E\u003Cstrong\u003EL\u2019av\u00e8nement de la la\u00efcit\u00e9\u003C\/strong\u003E\u003C\/h3\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003ELa \u00abs\u00e9paration\u00bb s\u0027est faite en deux temps, d\u0027abord entre l\u0027\u00c9glise et l\u0027\u00e9cole devenue la\u00efque, gratuite et obligatoire (s\u00e9rie de lois entre 1880 et 1886)  ensuite, s\u00e9paration politique des \u00c9glises et de l\u0027\u00c9tat proprement dite (en 1905). \u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003EFin XIXe si\u00e8cle, l\u2019atmosph\u00e8re n\u2019est pas favorable \u00e0 l\u2019\u00c9glise bastion monarchiste. Hostile \u00e0 toutes r\u00e9formes lib\u00e9rales, elle s\u2019\u00e9tait compromise dans une mauvaise cause pendant l\u2019Affaire Dreyfus alors en cours. En outre, Rome mettait du temps \u00e0 d\u00e9couvrir les Droits de l\u2019homme qui lui semblaient mettre en question les \u00abdroits de Dieu\u00bb (Cf. les 80 propositions du Syllabus de Pie IX, en1864, condamnant \u00ables principales erreurs de notre temps\u00bb, dont la 55e porte sur la s\u00e9paration de l\u2019\u00c9glise et de l\u2019\u00c9tat). Une \u00e9volution a \u00e9t\u00e9 rendue possible par le \u00abRalliement\u00bb pr\u00f4n\u00e9 par L\u00e9on XIII en 1892. Ce pape, pr\u00e9occup\u00e9 par les questions sociales, avait publi\u00e9 en 1891 l\u2019encyclique Rerum novarum, pr\u00e9occup\u00e9e par le sort des ouvriers victimes de la r\u00e9volution industrielle. R\u00e9aliste sur le plan politique, le pape constate que la R\u00e9publique s\u2019est \u00e9tablie durablement en France depuis 1870, et plut\u00f4t que de s\u2019ent\u00eater \u00e0 refuser ce nouveau r\u00e9gime, il invite les catholiques \u00e0 participer activement \u00e0 la vie politique du pays pour d\u00e9fendre leurs valeurs.\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003ELa loi s\u00e9parant d\u00e9finitivement l\u2019Eglise de l\u2019\u00c9tat a donn\u00e9 lieu \u00e0 des d\u00e9bats houleux \u00e0 la chambre des d\u00e9put\u00e9s, o\u00f9 le \u00abBloc des gauches\u00bb fortement anticl\u00e9rical remporte les \u00e9lections de 1902 (366 voix contre 220 \u00e0 la droite), dans un climat tr\u00e8s tendu dans une partie du pays. \u00c9mile Combes, pr\u00e9sident radical du Conseil des ministres, avait d\u00e9j\u00e0 men\u00e9 une politique anticl\u00e9ricale par une s\u00e9rie de lois de 1901 et 1904 sur le droit des associations, interdisant de nombreuses congr\u00e9gations religieuses et l\u2019enseignement qu\u2019elles prodiguaient : 2500 \u00e9tablissements d\u0027enseignement priv\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 ferm\u00e9s. Mais Combes a perdu sa majorit\u00e9, en particulier \u00e0 cause de l\u2019\u00abaffaire des Fiches\u00bb (1900-1904) r\u00e9v\u00e9lant que des notes secr\u00e8tes, portant sur les attitudes politiques et confessionnelles des cadres militaires, \u00e9taient dress\u00e9es par des loges ma\u00e7onniques. \u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003ELa loi, vot\u00e9e le 9 d\u00e9cembre 1905, a pu \u00eatre adopt\u00e9e gr\u00e2ce aux qualit\u00e9s de n\u00e9gociateur d\u2019Aristide Briand, son rapporteur, et de l\u2019ouverture du socialiste Jean Jaur\u00e8s. Elle correspondait \u00e0 un compromis entre l\u0027Eglise catholique, qui condamnait le principe de la s\u00e9paration, et le projet initial de Combes, appuy\u00e9 par une Franc-ma\u00e7onnerie tr\u00e8s anticl\u00e9ricale elle-m\u00eame, qui visait \u00e0 emp\u00eacher l\u0027Eglise catholique de fonctionner selon ses propres r\u00e8gles et d\u2019intervenir dans la vie politique. Elle a r\u00e9ussi \u00e0 sauvegarder la libert\u00e9 de chaque partie et de sortir d\u2019une crise profonde. \u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Ch3\u003E\u003Cstrong\u003EElle comportait 44 articles. Son apport le plus important tient dans les premiers :\u003C\/strong\u003E\u003C\/h3\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003EArticle 1er: \u00abLa R\u00e9publique assure la libert\u00e9 de conscience. Elle garantit le libre exercice des cultes sous les seuls restrictions \u00e9dict\u00e9es ci-apr\u00e8s dans l\u0027int\u00e9r\u00eat de l\u0027ordre public\u00bb.\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003EArticle 2: \u00abLa R\u00e9publique ne reconna\u00eet, ne salarie, ni ne subventionne aucun culte. [\u2026]\u00bb [Except\u00e9es les aum\u00f4neries d\u2019h\u00f4pitaux, de l\u2019arm\u00e9e, des prisons, et le clerg\u00e9 d\u2019Alsace-Moselle, qui n\u2019\u00e9tait plus fran\u00e7aise depuis 1871].\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003EL\u2019article 3 va d\u00e9clencher des troubles : \u00abD\u00e8s la promulgation de la pr\u00e9sente loi, il sera proc\u00e9d\u00e9 par les agents de l\u2019administration des domaines \u00e0 l\u2019inventaire descriptif et estimatif : 1\u00b0. Des biens mobiliers et immobiliers desdits \u00e9tablissements  2\u00b0. Des biens de l\u2019\u00c9tat, des d\u00e9partements et des communes dont les m\u00eames \u00e9tablissements ont la jouissance\u00bb.\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003EQuoique les articles 12 et 13, aient pr\u00e9vu de rendre ces biens \u00e0 l\u2019exercice du culte., l\u2019\u00c9tat propri\u00e9taire en assumant les charges et entretien, cette disposition a \u00e9t\u00e9 ressentie par beaucoup comme une spoliation renouvelant celle de 1789. Elle violait l\u2019engagement pris avec le Saint-Si\u00e8ge, confirm\u00e9 par le Concordat de 1801. Il y eut une r\u00e9sistance violente dans certains d\u00e9partements : en Bretagne, dans les Pyr\u00e9n\u00e9es (avec des barricades dans les \u00e9glises, des ours devant les portails) etc. \u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003EL\u2019apaisement survint peu \u00e0 peu. Profitant de la relative unanimit\u00e9 patriotique manifest\u00e9e pendant la guerre de 14-18, une paix religieuse a \u00e9t\u00e9 r\u00e9tablie en France. Aujourd\u2019hui, si un certain anti-catholicisme subsiste parfois chez les acteurs les plus intransigeants de la la\u00efcit\u00e9. et se manifeste par les petites agressions \u00abla\u00efcistes\u00bb (refus des cr\u00e8ches dans les lieux publics, calendrier s\u00e9cularis\u00e9 etc.), la majorit\u00e9 du pays a admis et reconnait la valeur pacificatrice de la loi de 1905. L\u2019\u00c9glise y a gagn\u00e9, en sus, d\u2019\u00eatre lib\u00e9r\u00e9e de la charge financi\u00e8re des b\u00e2timents du culte. \u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003EPrincipal b\u00e9n\u00e9fice de la la\u00efcit\u00e9 : permettre \u00e0 des religions diff\u00e9rentes et aux non-croyants de vivre dans une s\u00e9curit\u00e9, dont beaucoup de pays \u00e0 religion dominatrice sont priv\u00e9s. Mais la loi ne pouvait r\u00e9gler les probl\u00e8mes qui se sont pos\u00e9s apr\u00e8s sa promulgation, en particulier par la pr\u00e9sence croissante de l\u2019Islam. Ses fid\u00e8les \u00e9taient peu nombreux en 1900 o\u00f9 le chiffre incertain de 30.000 personnes est avanc\u00e9. La venue de troupes maghr\u00e9bines, pendant la Premi\u00e8re Guerre mondiale, suivi d\u2019un appel \u00e0 des travailleurs pour reb\u00e2tir le pays, puis un m\u00eame m\u00e9canisme reproduit avec la Seconde G.M. ont accru le nombre de musulmans, fran\u00e7ais ou \u00e9trangers, avant l\u2019explosion de l\u2019immigration depuis la fin du XXe si\u00e8cle, favoris\u00e9e par l\u2019arr\u00eat du Conseil d\u2019\u00c9tat de 1978 sur le \u00abregroupement familial\u00bb). Leur nombre actuel est difficile \u00e0 pr\u00e9ciser puisque les statistiques \u00abreligieuses\u00bb sont interdites. Mais les \u00abmusulmans\u00bb, fran\u00e7ais ou \u00e9trangers, pratiquants ou non, int\u00e9gr\u00e9s ou non, sont estim\u00e9s selon les milieux officiels ou certains partis politiques ou religieux entre 5 et 10 millions, soit une proportion de 7,5 \u00e0 15 % de la population. Or la loi de 1905 ne les \u00abconcerne\u00bb pas. Pourtant des probl\u00e8mes concrets non anticip\u00e9es se sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9s : construction de lieux de culte, recrutement, formation et paiement d\u2019imams trop souvent d\u00e9pendants de pays \u00e9trangers, poids d\u2019une culture ressentie par beaucoup comme h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne dans la vie de la Nation etc.\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003ELe d\u00e9bat sur la la\u00efcit\u00e9 a rebondi parce que les questions sp\u00e9cifiques pos\u00e9es par l\u2019Islam ne peuvent \u00eatre trait\u00e9es dans le cadre de la loi. Il est rendu d\u2019autant plus d\u00e9licat que, si les religions chr\u00e9tiennes ou le juda\u00efsme disposaient d\u2019institutions l\u00e9gales servant d\u2019interlocuteur \u00abnaturel\u00bb, l\u2019Islam n\u2019a pas encore de repr\u00e9sentants totalement l\u00e9gitim\u00e9s parce que leur d\u00e9signation est compliqu\u00e9e par la multiplicit\u00e9 et l\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 de groupes parfois oppos\u00e9s. En outre, le terme \u00abmusulman\u00bb peut d\u00e9signer aussi bien un citoyen fran\u00e7ais croyant et pratiquant dans l\u2019intimit\u00e9, une personne issue de l\u2019immigration d\u2019un pays musulman, pas forc\u00e9ment croyante, voire ath\u00e9e, les \u00abislamistes\u00bb etc. La notion de la\u00efcit\u00e9 reste inconcevable pour les derniers, le religieux ne pouvant \u00eatre s\u00e9par\u00e9 du politique, et ils tendent \u00e0 ne reconna\u00eetre comme loi l\u00e9gitime que la charia, r\u00e9clamant incessamment des adaptations, parfois inacceptables, des lois de la R\u00e9publique.\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003ELes gouvernements successifs ont tent\u00e9 de trouver des solutions. Aucune ne s\u2019est d\u00e9finitivement impos\u00e9e jusqu\u2019ici.\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E","bf_titre":"Heureux comme la la\u00efcit\u00e9 en France","id_typeannonce":"5","date_creation_fiche":"2024-11-25 13:18:41","date_maj_fiche":"2025-08-06 19:04:00","statut_fiche":"1","id_fiche":"HeureuxCommeLaLaiciteEnFrance2","bf_auteur":"BernosMarcel","intention":"une_democratie_pour_vivre_ensemble,une_demoncratie_laique_en_tension","bf_description":"","bf_conclusion":"","bf_biblio":"","bf_initiatives":"","user":"YesWikiProAdmin","owner":"YesWikiProAdmin","html_data":"data-id_typeannonce=\u00225\u0022 data-date_creation_fiche=\u00222024-11-25 13:18:41\u0022 data-date_maj_fiche=\u00222025-08-06 19:04:00\u0022 data-statut_fiche=\u00221\u0022 data-id_fiche=\u0022HeureuxCommeLaLaiciteEnFrance2\u0022 data-bf_auteur=\u0022BernosMarcel\u0022 data-owner=\u0022YesWikiProAdmin\u0022 ","url":"https:\/\/eccap.fr\/?HeureuxCommeLaLaiciteEnFrance2","-is-external-":"0"},{"bf_intro":"\u003Ch3\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cstrong\u003EL\u2019individualisme\u003C\/strong\u003E\u003C\/h3\u003E\u003Cdiv\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Cstrong\u003E\u003C\/strong\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Cstrong\u003E\u003C\/strong\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003EUne des difficult\u00e9s pour comprendre ce qu\u2019est l\u2019individualisme, est que ce terme recouvre deux acceptions diff\u00e9rentes. L\u2019individualisme d\u00e9signe \u00e0 la fois une attitude, un comportement qui rel\u00e8vent de la morale et un courant de la philosophie politique. Au sens moral, l\u2019individualisme caract\u00e9rise le comportement d\u2019un individu qui manifeste une ind\u00e9pendance, \u00ab une tendance \u00e0 ne penser qu\u2019\u00e0 soi \u00bb. Au sens politique, l\u2019individualisme d\u00e9signe \u00ab une doctrine selon laquelle l\u2019individu pr\u00e9c\u00e8de la soci\u00e9t\u00e9 \u00bb\u003Ca href=\u0022#_ftn2\u0022\u003E[2]\u003C\/a\u003E. Force est de reconna\u00eetre que ces deux acceptations diff\u00e9rentes de l\u2019individualisme ne sont pas \u00e9tanches. L\u2019individualisme en tant que philosophie politique a pr\u00f4n\u00e9 et \u00e0 cultiv\u00e9 l\u2019ind\u00e9pendance des individus et a en cons\u00e9quence souvent contribu\u00e9 \u00e0 d\u00e9velopper le repli sur soi  et les pourfendeurs de l\u2019individualisme, en tant que pens\u00e9e politique l\u2019ont la plupart du temps d\u00e9nonc\u00e9 pour ses cons\u00e9quences comportementales.\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003EUne autre difficult\u00e9 pour comprendre ce qu\u2019est l\u2019individualisme est que le mot est relativement r\u00e9cent  d\u2019une mani\u00e8re assez \u00e9tonnante, il n\u2019a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 qu\u2019au d\u00e9but du XIX\u00e8 si\u00e8cle bien que l\u2019individualisme comme comportement et comme philosophie politique existaient bien auparavant. \u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003EMalgr\u00e9 les difficult\u00e9s pour comprendre ce qu\u2019est l\u2019individualisme, il est tr\u00e8s important pour nous occidentaux de conna\u00eetre les convictions, les repr\u00e9sentations mentales qui ont fond\u00e9 et structur\u00e9 l\u2019individualisme en tant que philosophie politique. En effet, dans son ouvrage Histoire de l\u2019individualisme\u003Ca href=\u0022#_ftn3\u0022\u003E\u003Cstrong\u003E[3]\u003C\/strong\u003E\u003C\/a\u003E, livre de r\u00e9f\u00e9rence sur ce th\u00e8me, Alain Laurent affirme que : \u003Cstrong\u003E\u00ab l\u2019individualisme repr\u00e9sente \u00e0 la fois le propre de la civilisation occidentale et l\u2019\u00e9picentre de la modernit\u00e9 \u00bb.\u003C\/strong\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Cstrong\u003E\u003C\/strong\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003EPour Alain Laurent, l\u2019individualisme, comme pens\u00e9e politique, repose avant tout sur une double conviction :\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E-\u00ab L\u2019humanit\u00e9 est compos\u00e9e, non pas d\u2019abord d\u2019ensembles sociaux (nations, classes, ..) mais d\u2019individus : d\u2019\u00eatres vivants indivisibles et irr\u00e9ductibles les uns aux autres \u00bb. \u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E-Ce sont les propri\u00e9t\u00e9s internes et \u003Cstrong\u003Enaturelles\u003C\/strong\u003E de l\u2019individu, qui constituent \u00ab l\u2019essentiel de la d\u00e9finition \u00bb (l\u2019essence m\u00eame) de l\u2019individualisme. Et de pr\u00e9ciser, l\u2019individu a \u003Cstrong\u003Eune aspiration naturelle \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance\u003C\/strong\u003E. \u00ab Cette aspiration \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance est vue par l\u2019individualisme comme l\u2019expression la plus achev\u00e9e de la nature humaine \u00bb.\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003ECette double conviction de l\u2019individualisme est souvent explicit\u00e9e par une image, une m\u00e9taphore celle de l\u2019atome. \u00ab L\u2019individu, comme l\u2019atome, est une unit\u00e9 (indivisible)\u003Ca href=\u0022#_ftn4\u0022\u003E[4]\u003C\/a\u003E, d\u00e9j\u00e0 faite (ready-made) et isol\u00e9e qui pr\u00e9c\u00e8de la soci\u00e9t\u00e9 et ses interactions \u00bb. D\u2019o\u00f9 souvent le qualificatif d\u2019atomiste accol\u00e9 au mot d\u2019individualisme pour qualifier le principal courant de cette philosophie politique. Les convictions ou les croyances sur lesquelles reposent l\u2019individualisme atomiste ont contribu\u00e9 \u00e0 une d\u00e9finition bien pr\u00e9cise de ce qu\u2019est un individu : \u003Cstrong\u003E\u00ab L\u2019individu est un \u00eatre autonome dont la vocation est l\u2019ind\u00e9pendance \u00bb\u003C\/strong\u003E\u003C\/div\u003E\u003Ch3\u003E\u003Cstrong\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/strong\u003E\u003Cstrong\u003EUn individualisme d\u00e9mocratique et socialisant ?\u003C\/strong\u003E\u003C\/h3\u003E\u003Cdiv\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003EA la fin du XIX\u00e8 si\u00e8cle un mouvement d\u2019id\u00e9e s\u2019est form\u00e9 pour repenser un individualisme d\u00e9mocratique et social et qui sera appel\u00e9 l\u2019\u00e2ge d\u2019or du lib\u00e9ralisme par Jo\u00ebl Roucloux, auteur d\u2019 \u00ab une histoire des id\u00e9es \u00bb du lib\u00e9ralisme\u003Ca href=\u0022#_ftn5\u0022\u003E[5]\u003C\/a\u003E. En Angleterre, l\u2019\u00e9crivain Oscar Wilde, dans L\u2019\u00e2me humaine et le socialisme (1891), a fait l\u2019apologie de la libert\u00e9 individuelle, lib\u00e9r\u00e9e de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e et en affirmant que \u00ab l\u2019individualisme est ce que nous voulons atteindre par le socialisme \u00bb. En France, entre 1890 et 1910, l\u2019usage positif du mot individualisme s\u2019est r\u00e9pandu et une floraison de livres para\u00eet soudain pour le c\u00e9l\u00e9brer comme l\u2019\u00e9minente expression de l\u2019humanisme d\u00e9mocratique issu des Lumi\u00e8res et des Droits de l\u2019homme. Nombre de ceux qui l\u2019avaient jusqu\u2019alors boud\u00e9 ou rejet\u00e9 multiplient les prises de position publiques en sa faveur (en particulier de grandes figures du socialisme comme Jaur\u00e8s, Durkheim) et lui d\u00e9couvre des vertus voisines de celles que lui reconnaissaient d\u00e9j\u00e0 les lib\u00e9raux\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003EPour l\u2019historien des id\u00e9es, J. Recloux, il existe donc deux formes diff\u00e9rentes d\u2019individualisme : \u00ab l\u2019individualisme social \u00bb ou d\u00e9mocratique et \u00ab l\u2019individualisme atomiste \u00bb, appel\u00e9 aussi individualisme \u00e9conomique en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019homo \u00e9conomicus. Ces deux formes d\u2019individualisme se retrouveront dans les d\u00e9bats qui ont oppos\u00e9 le philosophe am\u00e9ricain John Dewey et Walter Lippmann, lors de la cr\u00e9ation du n\u00e9olib\u00e9ralisme durant la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XX\u00e8 si\u00e8cle.\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E \u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Cstrong\u003E\u003C\/strong\u003E\u003C\/div\u003E\u003Ch3\u003E\u003Cstrong\u003EL\u2019individuation\u003C\/strong\u003E\u003C\/h3\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Cstrong\u003E\u003C\/strong\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003ELa crise \u00e9conomique des ann\u00e9es 1930 a suscit\u00e9 un mouvement critique du lib\u00e9ralisme et un nouveau courant de pens\u00e9e, le n\u00e9olib\u00e9ralisme s\u2019est impos\u00e9 apr\u00e8s la deuxi\u00e8me guerre mondiale, \u00e0 la fois dans le champ \u00e9conomique et politique. La naissance du n\u00e9olib\u00e9ralisme a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e par un fameux colloque qui s\u2019est tenu \u00e0 Paris en ao\u00fbt 1938 autour de l\u2019\u0153uvre de Walter Lippmann (1889-1974), diplomate, journaliste et essayiste am\u00e9ricain. La pens\u00e9e de Lippmann et des n\u00e9olib\u00e9raux a \u00e9t\u00e9 fortement critiqu\u00e9e par \u00e0 un des plus grands penseurs am\u00e9ricains du XXe si\u00e8cle, le philosophe pragmatiste John Dewey (1859-1952). Lippmann et Dewey\u003Ca href=\u0022#_ftn6\u0022\u003E[6]\u003C\/a\u003E ont eu tous deux l\u2019ambition de reconstruire le lib\u00e9ralisme sur des bases nouvelles, d\u2019inventer un nouveau lib\u00e9ralisme et chacun l\u2019a fait \u00e0 partir d\u2019une repr\u00e9sentation mentale de l\u2019individu diff\u00e9rente. L\u2019individu lippmannien est compris, comme dans le lib\u00e9ralisme classique, \u00e0 partir d\u2019une vision atomiste  on retrouve ici le mod\u00e8le de l\u2019homo \u00e9conomicus de l\u2019individualisme \u00e9conomique. Pour penser un nouveau lib\u00e9ralisme Dewey d\u00e9couvre \u00e0 partir de la biologie une autre repr\u00e9sentation mentale de l\u2019individu : l\u2019individu, comme tout organisme vivant, est tout au long de son existence, le produit des relations passives et actives qu\u2019il entretient avec un environnement (humain et naturel) et ceci au sein de diff\u00e9rentes formes d\u2019associations. Rejetant l\u2019individualisme atomiste, le nouveau lib\u00e9ralisme de Dewey est pens\u00e9 \u00e0 partir d\u2019un \u00ab individualisme relationnel \u00bb.\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003EC\u2019est au philosophe Gilbert Simondon (1924-1989) que l\u2019on doit la contribution la plus importante \u00e0 la notion d\u2019individuation\u003Ca href=\u0022#_ftn7\u0022\u003E[7]\u003C\/a\u003E. Selon Simondon \u00ab pour comprendre l\u2019individu, il faut en d\u00e9crire la gen\u00e8se au lieu de la pr\u00e9supposer \u00bb et il appelle cette gen\u00e8se l\u2019individuation de l\u2019individu. L\u2019individuation n\u2019est jamais un produit fini  les \u00eatres s\u2019adaptent et changent en fonction du milieu. L\u2019individuation est un processus permanent et l\u2019individu est un \u00eatre en perp\u00e9tuel devenir. L\u2019individuation de l\u2019individu ne donne pas seulement naissance \u00e0 un individu, mais aussi \u00e0 son milieu associ\u00e9. On doit donc consid\u00e9rer la totalit\u00e9 indivisible comme \u00e9tant celle de l\u2019individu et du milieu, et non celle de l\u2019individu seul. En pla\u00e7ant comme proposition centrale de sa pens\u00e9e que \u00ab l\u2019\u00eatre est relation \u00bb ou encore que \u00ab toute r\u00e9alit\u00e9 est relationnelle \u00bb Simondon a produit dans l\u2019histoire de la philosophie quelque chose de proche d\u2019un \u00e9branlement dont on n\u0027a pas encore compris toutes les implications.\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Cstrong\u003E\u003C\/strong\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003EDepuis l\u2019\u00e9poque de Dewey, les connaissances et notre compr\u00e9hension de l\u2019\u00e9volution du monde vivant ont progress\u00e9 et confirment la d\u00e9marche du philosophe pragmatiste  on a d\u00e9couvert que l\u2019\u00e9volution est \u00e0 la fois le r\u00e9sultat de relations de comp\u00e9tition et de coop\u00e9ration et que ces derni\u00e8res jouent un r\u00f4le de plus en plus important en fonction de la complexit\u00e9 croissante des organismes vivants. Si nous voulons continuer \u00e0 approfondir la d\u00e9marche naturaliste de Dewey pour repenser le lib\u00e9ralisme et l\u2019individualisme, il nous faut int\u00e9grer les nouvelles connaissances du monde vivant qui sont actuellement disponibles et notamment les processus de symbiose\u003Ca href=\u0022#_ftn8\u0022\u003E[8]\u003C\/a\u003E. Si nous voulons changer le monde, il nous faut savoir que la conception de l\u2019individu pr\u00f4n\u00e9e par le lib\u00e9ralisme et le n\u00e9olib\u00e9ralisme ne correspond pas aux d\u00e9couvertes r\u00e9centes de la biologie et des sciences humaines. L\u2019individualisme atomiste est de plus en plus une id\u00e9ologie n\u2019ayant aucun support objectif, contrairement \u00e0 l\u2019individualisme relationnel.\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003EPour comprendre ce qu\u2019est l\u2019\u00eatre humain en tant qu\u2019organisme vivant en symbiose avec diff\u00e9rents milieux, nous avons besoin d\u2019 \u00ab une anthropologie g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 l\u2019\u00e2ge de la science \u00e9cologique \u00bb, pour reprendre le titre de l\u2019ouvrage de F. Flahaut\u003Ca href=\u0022#_ftn9\u0022\u003E[9]\u003C\/a\u003E Pour ce philosophe et anthropologue \u00ab Notre je est le fruit d\u2019une symbiose complexe entre biologie, soci\u00e9t\u00e9 et culture \u00bb.\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003C\/div\u003E","bf_biblio":"\u003Cp\u003E[1] Cet article pr\u00e9sente quelques id\u00e9es d\u00e9velopp\u00e9es dans mon ouvrage : Jacques Perrin, Peut-on changer notre vision du monde ? De l\u2019individualisme n\u00e9olib\u00e9ral \u00e0 l\u2019individuation, Editions Librinova, mars 2021\n\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E[2] Individualisme, Grand dictionnaire de la philosophie, Larousse, CNRS Editions 2003, p.549\n\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E[3] Alain Laurent, Histoire de l\u2019individualisme, Presse Universitaire de France, 1993\n\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E[4] Le mot individu vient du latin individuum, ce qui est indivisible\n\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E[5] Jo\u00ebl Roucloux, Les cinq p\u00e9riodes de l\u2019individualisme savant, Revue du Mauss, 2006\/1 (N\u00b027)\n\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E[6] Sur le d\u00e9bat Lippmann \/ Dewey, voir Barbara Stiegler, Il faut s\u2019adapter. Sur un nouvel imp\u00e9ratif politique, Gallimard, 2019.\n\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E[7] Gilbert Simondon, L\u2019individuation \u00e0 la lumi\u00e8re de la notion de forme et d\u2019information, Million, 2005.\n\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E[8] Voir notamment Marc-Andr\u00e9 Selosse, Jamais Seul, ces microbes qui construisent les plantes, les animaux et les civilisations, Actes Sud, 2017\n\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E[9] Fran\u00e7ois Flahault, \u00ab L\u2019homme, une esp\u00e8ce d\u00e9boussol\u00e9e Anthropologie g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 l\u2019\u00e2ge de l\u2019\u00e9cologie \u00bb, Fayard, 2018\u003C\/p\u003E","bf_titre":"Individualisme et individuation : deux mani\u00e8res diff\u00e9rentes d\u2019\u00eatre au monde [1]","id_typeannonce":"5","date_creation_fiche":"2024-11-25 13:18:41","date_maj_fiche":"2025-09-15 09:57:19","statut_fiche":"1","id_fiche":"IndividualismeEtIndividuationDeuxManieres","bf_auteur":"PerrinJacques","intention":"travailler_dans_et_pour_une_economie_plurielle,une_autre_economie","bf_description":"","bf_conclusion":"","bf_initiatives":"","user":"YesWikiProAdmin","owner":"YesWikiProAdmin","html_data":"data-id_typeannonce=\u00225\u0022 data-date_creation_fiche=\u00222024-11-25 13:18:41\u0022 data-date_maj_fiche=\u00222025-09-15 09:57:19\u0022 data-statut_fiche=\u00221\u0022 data-id_fiche=\u0022IndividualismeEtIndividuationDeuxManieres\u0022 data-bf_auteur=\u0022PerrinJacques\u0022 data-owner=\u0022YesWikiProAdmin\u0022 ","url":"https:\/\/eccap.fr\/?IndividualismeEtIndividuationDeuxManieres","-is-external-":"0"},{"bf_titre":"Individuation","bf_intro":"L\u2019individuation est le processus par lequel un individu se constitue comme un \u00eatre singulier au sein d\u2019interactions permanentes avec son environnement plut\u00f4t que de fa\u00e7on isol\u00e9e. Contrairement \u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019un individu ind\u00e9pendant et \u00ab\u00a0d\u00e9j\u00e0 fait\u00a0\u00bb, le processus d\u2019individuation montre que nous sommes toujours en devenir, fa\u00e7onn\u00e9s par nos relations.","bf_description":"\u003Cp\u003EParmi les philosophes, c\u2019est \u00e0 Gilbert Simondon (1924-1989) qu\u2019on doit les r\u00e9flexions les plus novatrices sur les individus humains que nous sommes. Selon Simondon, l\u2019individu ne peut se survivre et se d\u00e9finir que dans une relation, une interaction, une symbiose avec un milieu, un collectif. Par son \u00ab\u0026nbsp;principe d\u2019ins\u00e9parabilit\u00e9\u0026nbsp;\u00bb de l\u2019individu il affirme qu\u2019\u0026nbsp;\u00ab\u0026nbsp;aucun individu n\u2019est isolable comme tel, il doit \u00eatre compris comme emport\u00e9 dans un processus permanent d\u2019individuation qui se joue toujours \u00e0 la limite entre lui-m\u00eame et son milieu\u0026nbsp;\u00bb. \u00ab\u0026nbsp;L\u2019\u00eatre est relation\u0026nbsp;\u00bb. \u003C\/p\u003E\u003Cp\u003EEn d\u00e9finitif, \u00ab\u0026nbsp;pour comprendre l\u2019individu, il faut en d\u00e9crire la gen\u00e8se\u0026nbsp;\u00bb et il appelle cette gen\u00e8se l\u2019individuation de l\u2019individu.\r\n\r\nLes difficult\u00e9s pour utiliser la notion d\u2019individuation selon Simondon sont de deux ordres\u0026nbsp;:\r\n\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E    \u2022 L\u2019individuation est souvent confondue en sociologie et en psychologie avec l\u2019individualisation, c\u2019est-\u00e0-dire comme processus d\u2019autonomisation par lequel l\u2019individu devient ma\u00eetre de ses choix, sans avoir \u00e0 ob\u00e9ir aux prescriptions sociales ou morales d\u2019un groupe.\r\n    \u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u2022 L\u2019individuation est d\u00e9finie dans les dictionnaires de la langue fran\u00e7aise, comme \u00e9tant \u00ab\u0026nbsp;le processus par lequel un individu se constitue comme un \u00eatre singulier\u0026nbsp;\u00bb (Dictionnaire de l\u2019Acad\u00e9mie fran\u00e7aise) sans que soit pr\u00e9cis\u00e9e la nature de ce processus.\r\n\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\r\nPour comprendre les enjeux d\u2019utiliser, aujourd\u2019hui, le concept d\u2019individuation selon Simondon, il est important de rappeler que l\u2019individualisme (en tant qu\u2019id\u00e9ologie et philosophie politique) \u00ab\u0026nbsp;repr\u00e9sente \u00e0 la fois le propre de la civilisation occidentale et l\u2019\u00e9picentre de la modernit\u00e9\u0026nbsp;\u00bb. Il nous faut aussi savoir que la notion d\u2019individualisme, tout en ayant connu de longues phases de gestation dans la pens\u00e9e occidentale europ\u00e9enne, ne s\u2019est vraiment impos\u00e9e qu\u2019au d\u00e9but du XIX\u00e8 si\u00e8cle\u0026nbsp;: \u00ab\u0026nbsp;l\u2019individualisme a commenc\u00e9 d\u2019exister avant d\u2019\u00eatre pens\u00e9 et voulu\u0026nbsp;\u00bb (Laurent).\r\n\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\r\nL\u2019individualisme s\u2019est construit \u00e0 partir d\u2019une vision du monde bien sp\u00e9cifique reposant sur une double conviction\u0026nbsp;: \r\n\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E    \u2022 L\u2019humanit\u00e9 est compos\u00e9e, non pas d\u2019ensembles sociaux (nations, classes, ..) mais d\u2019individus.\r\n    \u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u2022 L\u2019individu est un \u00eatre autonome, un \u00eatre de raison, dont la vocation est l\u2019ind\u00e9pendance.\r\n\r\n\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003ECette double conviction est souvent explicit\u00e9e par une image, une m\u00e9taphore celle de l\u2019atome. \u00ab\u0026nbsp;L\u2019individu, comme l\u2019atome, est une unit\u00e9 (indivisible) d\u00e9j\u00e0 faite et isol\u00e9e qui pr\u00e9c\u00e8de la soci\u00e9t\u00e9 et ses interactions\u0026nbsp;\u00bb. Cette compr\u00e9hension de l\u2019individu qui est \u00e0 l\u2019origine du concept d\u2019\u00ab l\u2019homo \u00e9conomicus\u0026nbsp;\u00bb des th\u00e9ories \u00e9conomiques n\u00e9o-classiques et n\u00e9o-lib\u00e9rales est, depuis plusieurs d\u00e9cennies, la forme dominante de l\u2019individualisme, elle est souvent nomm\u00e9e \u00ab\u0026nbsp;l\u2019individualisme atomiste ou \u00e9conomique\u0026nbsp;\u00bb.\r\n\r\nA c\u00f4t\u00e9 ou en d\u00e9bat avec l\u2019individualisme atomiste, se sont manifest\u00e9es d\u2019autres formes d\u2019individualisme ayant la pr\u00e9occupation de comprendre l\u2019individu dans ses interactions avec ses milieux. \u003C\/p\u003E\u003Cp\u003EDans les ann\u00e9es 1890 -1914, des philosophes tels que Pierre Leroux, Pierre-Joseph Proudhon, de grandes figures du socialisme comme Jaur\u00e8s se sont faits les d\u00e9fenseurs d\u2019un individualisme social ou socialisant. \r\nEn 1938, s\u2019est tenu \u00e0 Paris un fameux colloque autour de l\u2019\u0153uvre de Walter Lippmann (journaliste et essayiste am\u00e9ricain) qui a marqu\u00e9 la naissance du n\u00e9o-lib\u00e9ralisme. La pens\u00e9e de Lippmann et des n\u00e9olib\u00e9raux a \u00e9t\u00e9 fortement critiqu\u00e9e par un des plus grands penseurs am\u00e9ricains, le philosophe pragmatiste John Dewey (1859-1952). S\u2019inspirant de la biologie et de la pens\u00e9e de Darwin, Dewey d\u00e9couvre que \u00ab\u0026nbsp;l\u2019individu, comme tout organisme vivant, est tout au long de son existence, le produit des relations passives et actives qu\u2019il entretien avec un environnement (humain et naturel) et au sein de diff\u00e9rentes formes d\u2019associations\u0026nbsp;\u00bb.\r\n\r\nBien que ne se r\u00e9f\u00e9rant pas \u00e0 Dewey, la pens\u00e9e de Simondon sur l\u2019individuation fait \u00e9cho \u00e0 celle du philosophe am\u00e9ricain\u0026nbsp;: \u00ab\u0026nbsp;L\u2019individuation n\u2019est jamais un produit fini. Les \u00eatres s\u2019adaptent et changent en fonction du milieu. L\u2019individuation est un processus permanent et l\u2019individu est un \u00eatre en perp\u00e9tuel devenir\u0026nbsp;\u00bb.\u003C\/p\u003E","bf_conclusion":"\u003Cp\u003EAujourd\u2019hui, si nous voulons apporter une r\u00e9ponse aux crises \u00e9cologiques (r\u00e9chauffement climatique, perte de la biodiversit\u00e9), \u00e0 l\u2019accroissement des in\u00e9galit\u00e9s au sein des nations et au niveau mondial, il nous faut changer notre vision du monde et notre mani\u00e8re d\u2019\u00eatre au monde qui sont fortement marqu\u00e9es par l\u2019individualisme. Pour nous Occidentaux, la diffusion de pratiques et de r\u00e9flexions se r\u00e9f\u00e9rant explicitement \u00e0 la notion d\u2019individuation pourrait contribuer \u00e0 nous aider \u00e0 concevoir une vision du monde et une philosophie politique alternative \u00e0 l\u2019individualisme atomique et donc aussi au n\u00e9o-lib\u00e9ralisme.\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E(1) On reconna\u00eetra ici l\u2019influence de la pens\u00e9e de Descartes, \u00ab Je pense donc je suis \u00bb.\u003C\/p\u003E","bf_biblio":"\u003Cp\u003EJohn Dewey, L\u2019influence de Darwin sur la philosophie et autres essais de philosophie, traduction, Paris Gallimard, 2016\r\nAlain Laurent, Histoire de l\u2019individualisme, PUF, 1993\r\n\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003EJacques Perrin, Peut-on changer notre vision du monde\u0026nbsp;? De l\u2019individualisme n\u00e9olib\u00e9ral \u00e0 l\u2019individuation, Librinova 2021\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\r\nJo\u00ebl Recloux, Les cinq p\u00e9riodes de l\u2019individualisme savant, Revue du Mauss, 2006\/1\r\n\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003EGilbert Simondon, L\u2019individuation \u00e0 la lumi\u00e8re de la notion de forme et d\u2019information, Million 2005\r\n\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003EBarbara Stiegler, Il faut s\u2019adapter. Sur un nouvel imp\u00e9ratif politique, Gallimard, 2019\u003C\/p\u003E","id_typeannonce":"5","id_fiche":"IndividuatioN","date_creation_fiche":"2025-01-07 10:18:16","statut_fiche":"1","bf_auteur":"PerrinJacques","intention":"","bf_initiatives":"","date_maj_fiche":"2025-11-16 13:28:03","user":"GarlotFlorine","owner":"GarlotFlorine","html_data":"data-id_typeannonce=\u00225\u0022 data-id_fiche=\u0022IndividuatioN\u0022 data-date_creation_fiche=\u00222025-01-07 10:18:16\u0022 data-statut_fiche=\u00221\u0022 data-bf_auteur=\u0022PerrinJacques\u0022 data-date_maj_fiche=\u00222025-11-16 13:28:03\u0022 data-owner=\u0022GarlotFlorine\u0022 ","url":"https:\/\/eccap.fr\/?IndividuatioN","-is-external-":"0"},{"bf_titre":"Interd\u00e9pendance","bf_auteur":"HumbertMarc2","bf_intro":"\u003Cp\u003E\u003Cimg style=\u0022width: 1000px;\u0022 src=\u0022files\/InterdependancE_1ff3fdad29ef293ff630_20260603184127_20260603184127.jpeg\u0022\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003EL\u0027arbre \u00e0 mains\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003ESelon le CNRTL1 : l\u2019interd\u00e9pendance est une \u00ab relation de d\u00e9pendance r\u00e9ciproque (entre deux ou plusieurs choses ou ensembles de choses, de ph\u00e9nom\u00e8nes ou de personnes) \u00bb.\u0026nbsp;\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E","bf_description":"\u003Cp\u003EDes notions diff\u00e9rentes peuvent \u00eatre sollicit\u00e9es l\u00e0 o\u00f9 des analyses emploient la notion d\u2019interd\u00e9pendance : symbiose, compl\u00e9mentarit\u00e9 (Zask, 2022, p. 114), coop\u00e9ration, solidarit\u00e9 (Dacheux, 2024), en liaison avec des consid\u00e9rations scientifiques, politiques, id\u00e9ologiques.\u0026nbsp;\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Ch3\u003ELa complexit\u00e9 du terme\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003EL\u2019interd\u00e9pendance est en m\u00eame temps assortie d\u2019\u00e9l\u00e9ments de d\u00e9pendance et d\u2019\u00e9l\u00e9ments d\u2019ind\u00e9pendance. Cela heurte la logique de non-contradiction. Jusqu\u2019\u00e0 un certain point, les ph\u00e9nom\u00e8nes ou objets dits en interd\u00e9pendance sont \u00e0 la fois d\u00e9pendants et ind\u00e9pendants mais sont aussi \u00e0 la fois non-d\u00e9pendants et non-ind\u00e9pendants.\u0026nbsp;\u003Cbr\u003EAinsi, chaque \u00eatre humain d\u00e9pend d\u2019autres \u00eatres humains pour exister, mais en reste diff\u00e9rent et en devient ind\u00e9pendant, et par cons\u00e9quent en est non-d\u00e9pendant, toutefois aucun \u00eatre humain, m\u00eame apr\u00e8s de nombreuses ann\u00e9es de vie, ne peut se passer des autres et il en reste non-ind\u00e9pendant.\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Ch3\u003E\u00c9cologie ou biologie\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003ELa relation de l\u2019esp\u00e8ce humaine avec la Nature a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e2ge moderne par le discours de Descartes confortant l\u2019enseignement biblique de primat et de sup\u00e9riorit\u00e9 de l\u2019esp\u00e8ce humaine. L\u2019\u00e9mergence de l\u2019\u00e9cologie et des connaissances en biologie ont montr\u00e9 les interd\u00e9pendances de fait et m\u00eame les d\u00e9pendances de l\u2019esp\u00e8ce. Jusqu\u2019\u00e0 ce que chaque \u00eatre humain doive reconna\u00eetre qu\u2019il h\u00e9berge en son corps des bact\u00e9ries dont le nombre est dix fois grand que celui des cellules dont son corps est compos\u00e9.\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Ch3\u003EAnthropologie et sociologie politique\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003ELa modernit\u00e9 et la philosophie lib\u00e9rale ont apport\u00e9 l\u2019id\u00e9e (d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sente dans le principe chr\u00e9tien du libre-arbitre) que chaque \u00eatre humain doit pouvoir d\u00e9cider librement, de mani\u00e8re ind\u00e9pendante de ce qu\u2019il fait. Cela impose une forme d\u00e9mocratique de soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 l\u2019interd\u00e9pendance entre individus ind\u00e9pendants permet de d\u00e9gager de leurs interactions une loi visant l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral, loi \u00e0 laquelle chaque individu est soumis sans \u00eatre subordonn\u00e9 \u00e0 un autre individu particulier. Overstreet (1937, p. 266) appelait les Am\u00e9ricains \u00e0 d\u00e9passer leur individualisme exacerb\u00e9 tout en \u00e9vitant le communisme et le fascisme pour \u00ab construire une soci\u00e9t\u00e9 dans l\u2019esprit d\u2019une interd\u00e9pendance essentielle des vies \u00bb. Dans le m\u00eame esprit, le sous-titre du premier manifeste convivialistes (Alphand\u00e9ry, 2013) \u00e9tait : \u00ab d\u00e9claration d\u2019interd\u00e9pendance \u00bb.\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Ch3\u003E\u00c9conomie et gestion\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003EPendant longtemps les th\u00e9ories et pratiques du management ont privil\u00e9gi\u00e9 l\u2019ob\u00e9issance des travailleurs de base et la mise en comp\u00e9tition des talents des travailleurs plus qualifi\u00e9s. Aujourd\u2019hui les gestionnaires veulent capitaliser sur les interd\u00e9pendances, sur les coop\u00e9rations entre tous les travailleurs (Solutions and Co), \u00ab seul on va plus vite, ensemble on va plus loin \u00bb.\u003Cbr\u003EA l\u2019\u00e9chelon du fonctionnement d\u2019ensemble de l\u2019\u00e9conomie, les coordinations sont organis\u00e9es par les march\u00e9s qui ont envahi peu \u00e0 peu tous les champs d\u2019activit\u00e9. Ils permettent une coordination id\u00e9ale selon la th\u00e9orie con\u00e7ue Walras (1874) d\u2019un \u00e9quilibre dans l\u2019interd\u00e9pendance g\u00e9n\u00e9rale.\u003Cbr\u003EG\u00e9opolitique\u003Cbr\u003EApr\u00e8s la seconde guerre mondiale, la mise en place de l\u2019ONU a soutenu la lutte pour leur ind\u00e9pendance des peuples encore sous le joug colonial. La paix et le respect des souverainet\u00e9s nationales se sont cependant trouv\u00e9s peu \u00e0 peu menac\u00e9es. Humanist International (1988) a proclam\u00e9 l\u2019id\u00e9al d\u2019interd\u00e9pendance et le Collegium international (2005) \u00e9thique, scientifique et politique a propos\u00e9 \u00e0 l\u2019ONU de proclamer une \u00ab\u202fD\u00e9claration Universelle d\u2019Interd\u00e9pendance\u202f\u00bb\u003Cbr\u003EDans le domaine \u00e9conomique des mesures favorisant le libre \u00e9change ont \u00e9t\u00e9 promues par des institutions : le Gatt, puis l\u2019OMC et des accords bilat\u00e9raux de commerce et d\u2019investissement international. Cela a tiss\u00e9 une interd\u00e9pendance plan\u00e9taire dite mondialisation surtout apr\u00e8s un rapport command\u00e9 en 1975 \u00e0 l\u2019OCDE \u00e0 l\u2019initiative du Japon pour \u00e9tudier \u00ab l\u2019\u00e9volution future des soci\u00e9t\u00e9s industrielles avanc\u00e9es en harmonie avec celle des pays en d\u00e9veloppement \u00bb (H\u00e9rault, 2008).\u003C\/p\u003E","bf_conclusion":"\u003Ch3\u003EEn guise de conclusion invitant au d\u00e9bat\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003EEmployer le terme d\u2019interd\u00e9pendance pour qualifier une relation entre deux \u00ab objets \u00bb ne suffit pas \u00e0 la caract\u00e9riser suffisamment pour la comprendre et en d\u00e9duire une compr\u00e9hension compl\u00e8te des objets. Toutefois cela permet d\u2019\u00e9viter de consid\u00e9rer chacun des \u00ab objets \u00bb comme isol\u00e9s, sans influences subies de la part de, et exerc\u00e9es sur, d\u2019autres \u00ab objets \u00bb. Il reste pour aller plus loin dans la connaissance, \u00e0 \u00e9tudier toutes ces influences.\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Ch3\u003ENotes\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003ECentre national de Ressources Textuelles et Lexicales. Cr\u00e9\u00e9 en 2005 par le CNRS, le CNRTL f\u00e9d\u00e8re au sein d\u2019un portail unique, un ensemble de ressources linguistiques informatis\u00e9es et d\u2019outils de traitement de la langue. https:\/\/www.cnrtl.fr\/. Pour interd\u00e9pendance voir: CNRTL https:\/\/www.cnrtl.fr\/definition\/interd\u00e9pendance\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E","bf_biblio":"\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003EClaude Alphand\u00e9ry (2013) Manifeste convivialiste -D\u00e9claration d\u2019interd\u00e9pendance, Lormont, Le Bord de l\u2019Eau.\u003Cbr\u003EColl\u00e9gium international (2005) D\u00e9claration universelle d\u2019interd\u00e9pendance : https:\/\/www.collegium-international.org\/\u003Cbr\u003E\u00c9ric Dacheux (2024) \u00ab Point de vue : Critique de la notion d\u2019interd\u00e9pendance \u00bb, Mondes en d\u00e9croissance [En ligne], 3 | 2024, consult\u00e9 le 28 avril 2026. URL : http:\/\/revues-msh.uca.fr\/revue-opcd\/index.php?id=452\u003Cbr\u003E\u00c9colohumanistes, \u00ab \u00c9cologistes et interd\u00e9pendance \u00bb consult\u00e9 le\u0026nbsp; 28 avril 2026 : https:\/\/lesecolohumanistes.fr\/interdependance\/\u003Cbr\u003EBruno H\u00e9rault (2008) \u00ab Interfuturs : une prospective de la mondialisation \u00bb Horizons strat\u00e9giques, 1 n\u00b0 7 , p. 151-158.\u003Cbr\u003EHumanist International (association avec un site en 9 langues) (1988) D\u00e9claration d\u0027interd\u00e9pendance : une nouvelle \u00e9thique mondiale : https:\/\/humanists.international\/\u003Cbr\u003ESolutions and Co \u00ab Interd\u00e9pendance en management, consult\u00e9 le 28 avril 2026 : https:\/\/solutionsandco.com\/linterdependance-conjuguer-les-forces-pour-atteindre-un-objectif-commun\/\u003Cbr\u003EHarry Allen Overstreet (1937) A Declaration of Interdependence, New York, Norton \u0026amp; Company.\u003Cbr\u003EL\u00e9on Walras (1874) \u00c9l\u00e9ments d\u2019\u00e9conomie politique pure ou th\u00e9orie de la richesse sociale, Lausanne, Corbaz \u0026amp; Cie.\u003Cbr\u003EJo\u00eblle Zask (2022) \u00c9cologie et d\u00e9mocratie, Paris, Premier Parall\u00e8le.\u003C\/p\u003E","bf_initiatives":"PrefererLesSolidaritesChoisiesAuxInterdep","id_typeannonce":"5","id_fiche":"InterdependancE","date_creation_fiche":"2026-06-03 18:38:23","statut_fiche":"1","date_maj_fiche":"2026-06-03 20:05:18","user":"DacheuxEric","owner":"DacheuxEric","html_data":"data-bf_auteur=\u0022HumbertMarc2\u0022 data-bf_initiatives=\u0022PrefererLesSolidaritesChoisiesAuxInterdep\u0022 data-id_typeannonce=\u00225\u0022 data-id_fiche=\u0022InterdependancE\u0022 data-date_creation_fiche=\u00222026-06-03 18:38:23\u0022 data-statut_fiche=\u00221\u0022 data-date_maj_fiche=\u00222026-06-03 20:05:18\u0022 data-owner=\u0022DacheuxEric\u0022 ","url":"https:\/\/eccap.fr\/?InterdependancE","-is-external-":"0"},{"bf_titre":"Le d\u00e9lib\u00e9ralisme : une proposition pour penser le monde d\u0027apr\u00e8s","bf_intro":"\u003Cdiv\u003ELe d\u00e9lib\u00e9ralisme est une proposition pour un mod\u00e8le de soci\u00e9t\u00e9 post croissance. Il s\u0027agit de sortir du lib\u00e9ralisme pour entrer dans la d\u00e9lib\u00e9ration.\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cbr\u003E","bf_description":"\u003Ch3\u003ED\u00e9faire le capitalisme, repenser la d\u00e9mocratie\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003ELa crise du covid-19 a permis \u00e0 nos dirigeants de prendre conscience de ce que chacun sait d\u00e9j\u00e0 depuis le choc p\u00e9trolier de 1974 : nous sommes dans une impasse. Les crises \u00e9conomique, \u00e9cologique, d\u00e9mocratique n\u2019ont jamais \u00e9t\u00e9 aussi patentes. Elles invitent au changement de soci\u00e9t\u00e9. Pourtant nous restons prisonniers de cadres de pens\u00e9e h\u00e9rit\u00e9s du XVIIIesi\u00e8cle. Or ces cadres doivent \u00eatre pr\u00e9serv\u00e9s et d\u00e9pass\u00e9s. Pr\u00e9serv\u00e9s, car l\u2019humanisme des Lumi\u00e8res est le socle sur lequel repose l\u2019autonomie de la science et la libert\u00e9 d\u00e9mocratique. D\u00e9pass\u00e9s, car les Lumi\u00e8res s\u2019ancrent dans une croyance en la toute-puissance de la raison qui est erron\u00e9e. Autrement dit, pour changer de cap, pour bifurquer vers un nouveau syst\u00e8me \u00e9conomique qui ne d\u00e9truise plus la plan\u00e8te, il convient, de faire deux choses:\u003Cbr\u003E- d\u00e9construire les principes \u00e9conomiques du capitalisme (r\u00e9gime de v\u00e9rit\u00e9 du syst\u00e8me \u00e9conomique actuel) qui menacent l\u2019existence m\u00eame de l\u2019humanit\u00e9 construire des principes d\u2019\u00e9conomie solidaire menant vers une soci\u00e9t\u00e9 post-capitaliste.\u003Cbr\u003E- d\u00e9construire le lib\u00e9ralisme (1) (r\u00e9gime de justification du capitalisme) construire un nouveau r\u00e9gime de justification : un nouveau cadre th\u00e9orique permettant de comprendre l\u0027\u00e9conomie sans passer par la fiction du march\u00e9 auto-r\u00e9gulateur.\u003Cbr\u003EComment articuler ces deux fronts ? C\u0027est l\u0027objet du d\u00e9lib\u00e9ralisme. Ce terme nouveau est, tout d\u2019abord, un jeu de mot qui renvoie aussi bien \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de se d\u00e9faire de la pens\u00e9e lib\u00e9rale, qu\u0027\u00e0 l\u0027id\u00e9e de remplacer le march\u00e9 par la d\u00e9lib\u00e9ration comme meilleur facteur de r\u00e9partition des ressources. Il ne s\u0027agit donc pas d\u0027 une \u00e9ni\u00e8me tentative de r\u00e9forme d\u2019un syst\u00e8me \u00e0 bien des \u00e9gards \u00ab extr\u00eamement d\u00e9plaisant \u00bb selon les mot de Keynes. C\u2019est, plus profond\u00e9ment, une invitation \u00e0 une r\u00e9volution intellectuelle qui s\u0027appuie sur les r\u00e9ponses en actes aux maux du capitalismes que sont, les syst\u00e8mes d\u0027\u00e9changes locaux, les budgets participatifs, l\u2019autoproduction accompagn\u00e9e etc. Ces initiatives solidaires r\u00e9v\u00e8lent qu\u2019un autre monde est, non seulement possible, mais qu\u2019il existe d\u00e9j\u00e0. Cette r\u00e9volution, montre aussi que la libert\u00e9 peut, et selon nous, doit \u00eatre pens\u00e9e, en dehors du paradigme lib\u00e9ral. La force de ce dernier est d\u2019articuler une th\u00e9orie \u00e9conomique (le laisser faire), une th\u00e9orie politique (les libert\u00e9 n\u00e9gatives) et une conception symbolique (le positivisme) en un tout tr\u00e8s coh\u00e9rent. C\u0027est pourquoi, par sym\u00e9trie, le d\u00e9lib\u00e9ralisme r\u00e9unit ces trois dimensions pour incarner un nouveau paradigme \u00e9conomique, une exigence politique de d\u00e9mocratie radicale et une conception scientifique inscrite dans la complexit\u00e9.\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Ch3\u003ED\u00e9lib\u00e9ralisme : une autre \u00e9conomie, une d\u00e9mocratie radicale, une nouvelle m\u00e9thode scientifique\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E- En tant que paradigme \u00e9conomique, le d\u00e9lib\u00e9ralisme revendique deux sources d\u2019inspiration : les initiatives solidaires et les critiques du march\u00e9. Les premi\u00e8res (associations pour le maintien d\u0027une agriculture paysanne, monnaies sociales, zone de gratuit\u00e9, etc.) ont un point commun : la cr\u00e9ation d\u2019intelligence collective par la d\u00e9lib\u00e9ration. Les secondes (marxisme, keyn\u00e9sianisme, sociologie \u00e9conomique, etc.) montrent que l\u2019id\u00e9e d\u2019un march\u00e9 autor\u00e9gulateur est contraire aux faits. Le \u00ab march\u00e9 faiseur de prix \u00bb n\u2019existe pas (2). Autrement dit, le meilleur facteur d\u2019allocation des ressources n\u2019est pas une abstraction (le march\u00e9), mais un processus concret (la d\u00e9lib\u00e9ration) (3).\u003Cbr\u003E- En tant que th\u00e9orie renouvel\u00e9e de la d\u00e9mocratie, le d\u00e9lib\u00e9ralisme s\u2019ancre dans une perspective de d\u00e9mocratie radicale mise en lumi\u00e8re par J. Dewey : un effort continu vers l\u2019\u00e9mancipation de chacun par la contribution de tous. C\u2019est en d\u00e9lib\u00e9rant collectivement que les citoyens constituent un public qui va r\u00e9soudre les probl\u00e8mes rencontr\u00e9s. Cette d\u00e9lib\u00e9ration collective n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9e comme un \u00e9change rationnel construisant le consensus. C\u2019est, au contraire, une communication politique qui vise \u00e0 construire des d\u00e9saccords f\u00e9conds. Ainsi d\u00e9finie, la d\u00e9lib\u00e9ration est, d\u2019ores et d\u00e9j\u00e0, tr\u00e8s ancr\u00e9e dans nos soci\u00e9t\u00e9s : sur le plan \u00e9conomique, elle est pr\u00e9sente dans les initiatives solidaires. Sur le plan politique, elle irrigue la vie associative et se trouve convoqu\u00e9e quand le torchon br\u00fble entre les citoyens et leurs repr\u00e9sentants (4). Sur le plan symbolique, elle est au c\u0153ur des d\u00e9bats scientifiques et alimente l\u2019utopie. La d\u00e9mocratie d\u00e9lib\u00e9rative ne consiste donc pas \u00e0 faire table rase du pass\u00e9, mais \u00e0 g\u00e9n\u00e9raliser certaines pratiques contemporaines.\u003Cbr\u003E- En tant que proposition \u00e9pist\u00e9mologique, le d\u00e9lib\u00e9ralisme est une approche interdisciplinaire qui se d\u00e9marque radicalement du positivisme. Il s\u2019inscrit pleinement dans l\u2019\u00e9pist\u00e9mologie de la complexit\u00e9 port\u00e9e par E. Morin. Dans cette perspective, le d\u00e9lib\u00e9ralisme est un cadre conceptuel permettant un changement d\u2019\u00e9chelle. Dans la conceptualisation lib\u00e9rale, le march\u00e9 joue le r\u00f4le d\u2019interm\u00e9diaire entre le micro et le macro. Dans le cadre \u00e9pist\u00e9mologique du d\u00e9lib\u00e9ralisme, c\u2019est la d\u00e9lib\u00e9ration qui est le principe commun unifiant les initiatives locales, nationales et internationales.\u003Cbr\u003EAinsi con\u00e7u, le d\u00e9lib\u00e9ralisme est le r\u00e9gime de justification d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique radicale solidaire et \u00e9cologique. Cette utopie n\u2019est pas d\u00e9connect\u00e9e du r\u00e9el. Au contraire, elle s\u2019ancre dans les pratiques militantes concr\u00e8tes. Il ne s\u0027agit pas de tout d\u00e9truire avant de tout reconstruire, mais de g\u00e9n\u00e9raliser des pratiques qui ont montr\u00e9, sur le terrain leur capacit\u00e9 \u00e0 concilier \u00e9cologie et d\u00e9mocratie. Le d\u00e9lib\u00e9ralisme est donc un outil intellectuel de lutte contre la repr\u00e9sentation dominante : entre la poursuite de la course folle de la mondialisation et le retour au nationalisme identitaire autoritaire, il existe une troisi\u00e8me voie : favoriser les initiatives citoyennes solidaires.\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Ch3\u003EDans l\u0027id\u00e9al d\u0027une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique tout y compris l\u0027\u00e9conomie peut \u00eatre d\u00e9lib\u00e9r\u00e9\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003EPar contre, ce n\u2019est certainement pas un mode d\u2019emploi permettant de construire, \u00e0 coup s\u00fbr, une soci\u00e9t\u00e9 plus juste. Pour le dire autrement, notre propos n\u2019est pas d\u2019affirmer qu\u2019il faille d\u00e9lib\u00e9rer de tout et tout le temps. Notre intention est plut\u00f4t de proposer un principe normatif expliquant, d\u2019une mani\u00e8re simplifi\u00e9e, l\u2019id\u00e9al d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique : tout, y compris l\u2019\u00e9conomie, peut-\u00eatre, \u00e0 tout moment, soumis \u00e0 la d\u00e9lib\u00e9ration des personnes concern\u00e9es. Une telle soci\u00e9t\u00e9 n\u2019est pas une soci\u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e par l\u2019urgence et les d\u00e9cisions de court terme. C\u2019est, au contraire, une soci\u00e9t\u00e9 qui prend tout le temps n\u00e9cessaire \u00e0 l\u2019autod\u00e9termination individuelle et collective des acteurs. \u00c0 l\u2019oppos\u00e9 de nos soci\u00e9t\u00e9s capitalistes, le d\u00e9lib\u00e9ralisme s\u2019inscrit dans la dur\u00e9e : prendre le temps de se former \u00e0 la construction des d\u00e9saccords, prendre le temps de v\u00e9rifier l\u2019information, prendre le temps de d\u00e9finir ensemble les probl\u00e8mes, prendre le temps d\u2019exp\u00e9rimenter de mani\u00e8re collective des actions permettant de rem\u00e9dier \u00e0 ces probl\u00e8mes, prendre le temps d\u2019\u00e9valuer d\u00e9mocratiquement les solutions, prendre le temps de d\u00e9battre de leurs \u00e9ventuelles g\u00e9n\u00e9ralisations l\u00e9gislatives, r\u00e9glementaires ou normatives. Ce temps n\u00e9cessaire \u00e0 une d\u00e9mocratie renouvel\u00e9e, r\u00e9clame une nouvelle distribution des revenus. C\u2019est pourquoi le d\u00e9lib\u00e9ralisme propose l\u2019attribution d\u2019une allocation universelle \u2013 Revenu d\u2019Existence par CREation mon\u00e9taire, RECRE - offrant \u00e0 tous et \u00e0 toutes un revenu primaire d\u00e9connect\u00e9 de l\u2019activit\u00e9. Une telle allocation, fond\u00e9e sur le droit de vivre dans la dignit\u00e9 ne peut \u00eatre que le fruit d\u2019une d\u00e9cision collective. En effet, le probl\u00e8me central est moins celui de son financement que celui de son acceptabilit\u00e9 sociale. En tout cas, dans le cadre de pens\u00e9e qui est le n\u00f4tre o\u00f9 la monnaie n\u2019est ni un voile neutre ni une r\u00e9alit\u00e9 exog\u00e8ne, mais un syst\u00e8me de comptabilit\u00e9 sociale. Il est donc techniquement possible de cr\u00e9diter chaque habitant d\u2019une somme lui permettant de vivre comme il l\u2019entend . Cette allocation universelle par cr\u00e9ation mon\u00e9taire est ainsi \u00e9troitement corr\u00e9l\u00e9e \u00e0 une r\u00e9appropriation d\u00e9mocratique de la monnaie. A contrario, sans d\u00e9mocratisation de la monnaie, sans monnaie d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e, l\u2019av\u00e8nement d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 post-capitaliste reste illusoire.\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cbr\u003E","bf_conclusion":"\u003Ch3\u003EConclusion : d\u00e9lib\u00e9rer pour changer de cap, changer de cap pour d\u00e9lib\u00e9rer\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003ELe d\u00e9lib\u00e9ralisme est une construction intellectuelle ambitieuse et modeste. Ambitieuse puisque, nous venons de le voir, elle vise \u00e0 provoquer une r\u00e9volution intellectuelle. Modeste puisque le d\u00e9lib\u00e9ralisme n\u2019est qu\u2019une synth\u00e8se de travaux th\u00e9oriques h\u00e9t\u00e9rodoxes et de recherches empiriques sur les initiatives solidaires. Il n\u2019invente rien, il assemble des \u00e9l\u00e9ments \u00e9pars. Cette synth\u00e8se pluridisciplinaire rejoint alors d\u2019autres synth\u00e8ses du m\u00eame type voulant acc\u00e9l\u00e9rer la transition vers une soci\u00e9t\u00e9 post capitaliste, plus solidaire, plus d\u00e9mocratique et plus \u00e9cologique. Nous pensons au \u003Ca href=\u0022https:\/\/eccap.fr\/?LeConvivialismeEnQuelquesMots2\u0022 target=\u0022_blank\u0022\u003Econvivialisme\u003C\/a\u003E, \u00e0 la d\u00e9croissance, au mouvement des communs, \u00e0 celui de la transition, \u00e0 l\u2019alter-mondialisme, etc. Au-del\u00e0 des diff\u00e9rences th\u00e9oriques et des divergences politiques, toutes ces approches cherchent la m\u00eame chose : un cadre de pens\u00e9e alternatif qui s\u2019inscrit dans des pratiques concr\u00e8tes. Il convient alors de comprendre le d\u00e9lib\u00e9ralisme moins comme une construction th\u00e9orique achev\u00e9e que comme un cadre intellectuel ouvert \u00e0 tous ceux cherchant \u00e0 penser une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique post-capitaliste. Il ne s\u2019agit pas de faire converger toutes les radicalit\u00e9s dans un seul et unique projet, mais d\u2019offrir un cadre permettant la confrontation de notions et de th\u00e9ories diff\u00e9rentes de mani\u00e8re \u00e0 faire \u00e9merger un d\u00e9saccord f\u00e9cond. D\u00e9lib\u00e9rer pour changer de cap, changer de cap pour d\u00e9lib\u00e9rer.\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u003Cb\u003ENotes\u003C\/b\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u003Cb\u003E1 et ses variantes actuelles, le n\u00e9o-lib\u00e9ralisme qui inspire la gouvernance des institutions et des organisations, et l\u2019ordo-lib\u00e9ralisme au c\u0153ur de la doctrine \u00e9conomique de l\u2019Union europ\u00e9enne.\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E2 Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, nous pensons que l\u2019id\u00e9e d\u2019un march\u00e9 autor\u00e9gulateur, d\u2019un syst\u00e8me auto r\u00e9gul\u00e9 qui ajuste automatiquement l\u2019offre \u00e0 la demande n\u2019est qu\u2019une vue de l\u2019esprit. Par contre, nous ne nions pas qu\u2019il existe des lieux d\u2019\u00e9changes \u00e9conomiques - des places de march\u00e9 disait K. Polanyi (1944), ou des dispositifs de calcul selon M. Callon et F. Muniesa (2003) \u2013 comme la cri\u00e9e, la bourse, ou les march\u00e9s couverts de nos centres-villes. Cependant, nous pensons que ces lieux ne sont pas soumis aux m\u00e9canismes myst\u00e9rieux de la main invisible : ce sont des lieux institu\u00e9s par des acteurs qui mettent en place des r\u00e8gles pr\u00e9cises. Rien n\u2019interdit que ces r\u00e8gles soient le fruit d\u2019une d\u00e9lib\u00e9ration publique.\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E3 Cette vision orthodoxe masque la r\u00e9alit\u00e9 empirique \u00e0 savoir les rapports de force mis en avant les travaux de P. Jorion (2010). Il montre que le rapport des prix refl\u00e8te les positions sociales. La monnaie d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e avec le financement de l\u2019allocation universelle pourrait justement casser le rapport hi\u00e9rarchique li\u00e9 \u00e0 l\u2019emploi et ainsi g\u00e9n\u00e9rer des rapports plus \u00e9galitaires, d\u00e9bouchant sur une formation des prix plus \u00e9galitaire.\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E4 On le voit avec le \u00ab dialogue europ\u00e9en \u00bb lanc\u00e9, en 2017, par les institutions europ\u00e9ennes pour tenter de combler le foss\u00e9 qui se creuse entre les citoyens et l\u2019UE. On le voit \u00e9galement avec l\u2019instauration d\u2019un d\u00e9bat public national par le pr\u00e9sident E. Macron, pour essayer, en 2019, de sortir de la crise provoqu\u00e9e par le mouvement des gilets jaunes.\u003C\/b\u003E\u003C\/p\u003E","bf_biblio":"\u003Cp\u003ECallon M., Muniesa F. (2003), \u00ab Les march\u00e9s \u00e9conomiques comme dispositifs collectifs de calcul \u00bb, R\u00e9seaux, N\u00b0 122\u003Cbr\u003EJorion P. (2010), Le prix, Paris, \u00e9ditions du Croquant.\u003Cbr\u003EKeynes J.M. (2002), La pauvret\u00e9 dans l\u2019abondance, Paris, Gallimard.\u003Cbr\u003EMorin E. (1994), La complexit\u00e9 humaine, Paris, Flammarion.\u003Cbr\u003EPolanyi K. (1944), La grande transformation : Aux origines politiques et \u00e9conomiques de notre temps, Paris, Gallimard, [1983].\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cbr\u003E","id_typeannonce":"5","id_fiche":"LeDeliberalismeUnePropositionPourPenser2","date_creation_fiche":"2025-09-21 16:47:45","statut_fiche":"1","bf_auteur":"DacheuxEric,GoujonDaniel","bf_initiatives":"EccapEtEconomieSocialeEtSolidaire","date_maj_fiche":"2026-02-14 18:21:26","user":"DacheuxEric","owner":"YesWikiProAdmin","html_data":"data-id_typeannonce=\u00225\u0022 data-id_fiche=\u0022LeDeliberalismeUnePropositionPourPenser2\u0022 data-date_creation_fiche=\u00222025-09-21 16:47:45\u0022 data-statut_fiche=\u00221\u0022 data-bf_auteur=\u0022DacheuxEric,GoujonDaniel\u0022 data-bf_initiatives=\u0022EccapEtEconomieSocialeEtSolidaire\u0022 data-date_maj_fiche=\u00222026-02-14 18:21:26\u0022 data-owner=\u0022YesWikiProAdmin\u0022 ","url":"https:\/\/eccap.fr\/?LeDeliberalismeUnePropositionPourPenser2","-is-external-":"0"},{"bf_titre":"Luxe : une \u00e9nigme violente","bf_auteur":"MerchierMaurice","bf_intro":"\u003Cp\u003ELe luxe est une \u00e9nigme. Bourdieu en a clairement, et tr\u00e8s simplement pos\u00e9 les termes : \u00ab Le couturier r\u00e9alise une op\u00e9ration de transsubstantiation. Vous aviez un parfum de Monoprix \u00e0 trois francs, la griffe en fait un parfum Chanel qui vaut 30 fois plus. Le myst\u00e8re est le m\u00eame avec l\u2019urinoir de Duchamp, \u00bb (1) A cette interrogation g\u00e9n\u00e9rale s\u2019en ajoute une seconde : le luxe, dans sa grande tradition, est incompatible avec les valeurs et les r\u00e9alit\u00e9s \u00e9conomiques de la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine. Pourtant il perdure  Il faut donc \u00e9lucider ce qu\u2019est aujourd\u2019hui la \u00ab nouvelle substance \u00bb dans laquelle cette activit\u00e9 conserve son dynamisme. Elle se situe manifestement dans une zone floue, voire inconsciente de l\u2019imaginaire collectif. Premier sympt\u00f4me de cette rel\u00e9gation aux confins de la conscience : il est impossible de trouver, chez les gens concern\u00e9s, c\u2019est-\u00e0-dire les professionnels, ou les praticiens du luxe, une tentative de d\u00e9finition de ce mot. On y substitue immanquablement une liste de comparatifs ou de superlatifs fumeux, (magie, myst\u00e8re, merveille, charme, f\u00e9erie, r\u00eave, secret, prodige, etc) , ou on le d\u00e9finit\u2026 comme ind\u00e9finissable\u2026 Bref, on jette un \u00e9cran de fum\u00e9e, pour cacher le feu, qui est en l\u2019occurrence, comme on va le montrer, la violence. Cette occultation est sensible \u00e9galement du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019approche \u00e9tymologique.\u00a0\u003C\/p\u003E\u003Ch3\u003EEtymologie\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003EC\u2019est ainsi qu\u2019on l\u2019attribue parfois \u00e0 lux \u00ab lumi\u00e8re \u00bb, ou \u00e0 luceo \u00ab luire \u00bb (encore que cela pourrait rendre compte de sa dimension clinquante, pour ne pas dire bling-bling\u2026) alors que la v\u00e9ritable origine est le latin luxus, issu du vocabulaire agricole, signifiant \u00ab pousser de travers \u00bb. Il faut donc inclure ce th\u00e8me dans la famille \u00ab luxer \u00bb, \u00ab d\u00e9boiter \u00bb, \u00ab tordre \u00bb, mais aussi \u00ab luxure \u00bb, proche de \u00ab exc\u00e8s \u00bb , \u00ab somptuosit\u00e9 \u00bb, \u00ab d\u00e9bauche \u00bb, \u00ab intemp\u00e9rance \u00bb. Cela indique la bonne voie vers l\u2019\u00e9lucidation\u2026 Sans pr\u00e9tendre trancher de la question de la nature de l\u2019homme, ou de l\u2019existence d\u2019une telle nature, il faut admettre que la violence, li\u00e9e \u00e0 la rivalit\u00e9, est une dimension fondamentale de nos soci\u00e9t\u00e9s, et le spectacle du monde suffit \u00e0 convaincre qu\u2019elle travaille encore les relations entre les individus et les groupes. Pour Norbert Elias, le \u00ab processus de civilisation \u00bb (2) est le d\u00e9veloppement historique de codes sociaux et de structures destin\u00e9s \u00e0 pacifier les relations sociales. Pour Ren\u00e9 Girard, la conjuration de cette violence est au fondement du ph\u00e9nom\u00e8ne religieux. (3)  Les anthropologues ont analys\u00e9 certaines pratiques de soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles qui rel\u00e8vent aussi de cette conjuration de la violence, par transposition dans d\u2019autres activit\u00e9s que la guerre de la rivalit\u00e9 fondamentale entre les groupes et leurs chefs. Malinowski, dans Les Argonautes du Pacifique occidental (1922) analyse le kula, syst\u00e8me d\u2019\u00e9change rituel pratiqu\u00e9 dans les \u00eeles Trobriand. Marcel Mauss prolonge ses recherches, en \u00e9tudiant les soci\u00e9t\u00e9s \u00e0 Potlatch  il qualifie ces pratiques de prestations totales de type agonistique. Autrement dit, il les consid\u00e8re  clairement comme des substituts \u00e0 l\u2019affrontement guerrier. Ces analyses sugg\u00e8rent des rapprochements saisissants avec le luxe des soci\u00e9t\u00e9s plus avanc\u00e9es. Le prestige et l\u2019honneur sont recherch\u00e9s par des d\u00e9penses somptuaires  on s\u2019\u00e9change des cadeaux, on s\u2019invite \u00e0 des festins. Des d\u00e9fis consistent en destructions de richesse. Il s\u2019agit de d\u00e9passer les autres chefs, et en m\u00eame temps d\u2019instaurer la paix avec eux. Tout cela est reli\u00e9 \u00e0 des croyances religieuses. Or, on retrouve dans le luxe les m\u00eames recherches de gaspillage, d\u2019exc\u00e8s, de d\u00e9mesure, de croyances, de volont\u00e9 de sid\u00e9rer les autres pour construire une radicale diff\u00e9rence hi\u00e9rarchique. Thorstein Veblen nous aide \u00e0 faire quelques pas de plus dans l\u2019\u00e9lucidation de l\u2019\u00e9nigme du luxe. \u003C\/p\u003E\u003Ch3\u003EL\u0027analyse de Veblen\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003EIl consid\u00e8re que dans les soci\u00e9t\u00e9s les plus anciennes, l\u2019homme \u00e9tait plut\u00f4t pacifique, car dominait en lui \u00ab l\u2019instinct artisan \u00bb, mais avec l\u2019\u00e9volution, la barbarie l\u2019emporte, et domine alors \u00ab l\u2019instinct pr\u00e9dateur \u00bb, en m\u00eame temps que se constitue une classe oisive, (4) qui correspond aux ordres dominants de la f\u00e9odalit\u00e9. Il est \u00e9clairant de r\u00e9fl\u00e9chir aux implications \u2013 assum\u00e9es chez Veblen \u2013 de l\u2019utilisation de ce concept de \u00ab pr\u00e9dation \u00bb. Dans le r\u00e8gne animal, cela renvoie clairement au meurtre, \u00e0 la destruction d\u2019un autre \u00eatre vivant, dans l\u2019optique de la propre survie de l\u2019agresseur. L\u2019analyse du comportement et des valeurs des individus composant cette \u00ab classe de loisirs \u00bb permet d\u2019\u00e9tayer cette analogie. Les activit\u00e9s consid\u00e9r\u00e9es comme dignes, honorables, nobles sont celles qui autorisent la prouesse, l\u2019exploit : le duel, le tournoi, la chasse, la guerre, qui impliquent la violence, la mort, l\u2019affirmation de sa sup\u00e9riorit\u00e9, donc la destruction de concurrents, par le moyen radical du meurtre de l\u2019autre, ou sa transposition symbolique, comme dans le sport. Les fonctions de la classe de loisir, le gouvernement, la vie religieuse, forment le cadre de ces comportements pr\u00e9dateurs. On y retrouve la d\u00e9mesure, l\u2019exc\u00e8s, le gaspillage  si la pr\u00e9dation n\u2019est pas directement li\u00e9e \u00e0 la survie comme dans l\u2019ordre animal, elle l\u2019est indirectement car cette classe fonde sa propre existence, et sa p\u00e9rennit\u00e9 sur ces activit\u00e9s.  Par opposition, sont consid\u00e9r\u00e9es comme indignes toutes les activit\u00e9s qui rel\u00e8vent du travail trivial, de la besogne, la corv\u00e9e, l\u2019industrie\u2026 En dehors de la prouesse, qui ne peut \u00eatre qu\u2019occasionnelle, l\u2019oisivet\u00e9 s\u2019impose donc. Le lien avec les comportements des praticiens du luxe se resserre encore lorsqu\u2019on consid\u00e8re ce trait caract\u00e9ristique de la classe dominante : le loisir ostentatoire. Par d\u00e9finition, si la prouesse peut laisser quelques traces (le troph\u00e9e, les titres, grades et insignes) le loisir ne produit rien  pour qu\u2019il se donne \u00e0 voir, il faut alors se livrer de fa\u00e7on spectaculaire \u00e0 des occupations st\u00e9riles en termes de production mat\u00e9rielle. L\u2019apprentissage de codes arbitraires, comme ceux du savoir-vivre, mais aussi, selon Veblen, des langues anciennes, de la pratique religieuse, de l\u2019art, ou d\u2019autres \u00e9l\u00e9ments culturels inutiles du point de vue productif remplit cette fonction (mais que nous ne saurions r\u00e9duire \u00e0 cela !). Cela s\u2019accompagne de l\u2019id\u00e9ologie du go\u00fbt naturel, don du ciel aux classes privil\u00e9gi\u00e9es l\u00e9gitimant leur sup\u00e9riorit\u00e9. Ce point sera d\u2019ailleurs d\u00e9velopp\u00e9 par Bourdieu, et appliqu\u00e9 aux fractions dominantes de la bourgeoisie, notamment dans la distinction (1979). Cette inutilit\u00e9 ostentatoire s\u2019\u00e9tend aux servants, valets de pied ou laquais, dont l\u2019abondance est en elle-m\u00eame signe de richesse et de puissance pour leurs ma\u00eetres.\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E On peut en rapprocher des activit\u00e9s de l\u2019\u00e9poque contemporaine comme celles que signale Yves Michaud (5) : le clubbing, les soir\u00e9es et f\u00eates mondaines, les d\u00e9fil\u00e9s de mode, dans lesquelles l\u2019oisivet\u00e9 s\u2019affiche avec arrogance, et qui font partie des nouvelles formes constitutives du luxe.  Ici s\u2019\u00e9claire le fait que la mode et le luxe soient pass\u00e9s au cours du XVIII\u00e8me si\u00e8cle du c\u00f4t\u00e9 f\u00e9minin. D\u2019abord la femme, comme les servants, se doit d\u2019afficher son abstention de tout travail utile, contribuant ainsi \u00e0 l\u2019affirmation de la richesse et de la puissance sociale de son mari. Le v\u00eatement sert dans cette optique \u00e0 d\u00e9montrer qu\u2019elle ne travaille pas  il est con\u00e7u de telle sorte qu\u2019il lui est impossible de se livrer \u00e0 quelque mouvement, donc \u00e0 quelque exercice utile. Le corset n\u2019a pas d\u2019autre signification  il est une v\u00e9ritable mutilation, \u00f4tant toute vitalit\u00e9, et rendant inapte \u00e0 quelque travail que ce soit. Le luxe contemporain est \u00e9quivoque de ce point de vue  certes, Coco Chanel a accompagn\u00e9 le mouvement de lib\u00e9ration de la femme en introduisant des v\u00eatements confortables, et en l\u00e9gitimant pour elle le port du pantalon  mais ne peut-on pas retrouver cette tradition d\u2019entrave \u00e0 toute activit\u00e9 utile dans les accoutrements extravagants de la plupart des d\u00e9fil\u00e9s de mode contemporains ? Poursuivons le cheminement de Veblen. Avec l\u2019\u00e9volution des moyens de communication, l\u2019urbanisation, donc l\u2019immersion croissante des membres des classes privil\u00e9gi\u00e9es dans des environnements sociaux o\u00f9 ils sont moins connus, le loisir ostentatoire va c\u00e9der la place \u00e0 la consommation ostentatoire. \u003C\/p\u003E\u003Cp\u003EOn retrouve ici des comportements que l\u2019on peut rapprocher des pratiques exotiques \u00e9voqu\u00e9es pr\u00e9c\u00e9demment, comme le potlatch. Il s\u2019agit de consommer \u00e0 discr\u00e9tion des biens d\u2019une valeur exceptionnelle, dans tous les domaines : nourriture, habillement, narcotiques, divertissement\u2026 A l\u2019\u00e9poque de Louis XIV, d\u00e9penser \u00e9tait pour les aristocrates une obligation. Cette consommation ostentatoire d\u00e9bouche, comme le potlatch toujours, sur le gaspillage ostentatoire. \u00catre noble, selon Georges Duby, c\u2019est \u00ab gaspiller, c\u2019est l\u2019occupation de para\u00eetre, c\u2019est \u00eatre condamn\u00e9, sous peine de d\u00e9ch\u00e9ance, au luxe et \u00e0 la d\u00e9pense \u00bb. Dans les soci\u00e9t\u00e9s aristocratiques, le luxe est une n\u00e9cessit\u00e9  il faut gaspiller, flamber les richesses. On retrouve cela dans le luxe contemporain : Karl Lagerfeld a d\u00e9clar\u00e9 par exemple \u00ab je d\u00e9teste les riches qui ne d\u00e9pensent pas leur argent \u00bb. Pour Veblen, la r\u00e8gle du gaspillage ostentatoire s\u2019applique aux d\u00e9penses des \u00e9glises. Les \u00e9difices sacr\u00e9s, les immeubles du culte, les v\u00eatements sacerdotaux s\u2019inscrivent dans cette logique. L\u00e0 encore, on peut en rapprocher des comportements contemporains des cat\u00e9gories privil\u00e9gi\u00e9es en mesure de s\u2019adonner au luxe. Par exemple la possession de certains animaux domestiques sans aucune utilit\u00e9, chiens ou chats de race,  perroquets, ou autres animaux exotiques  mais surtout, c\u2019est la possession de chevaux de course qui est symptomatique de ce point de vue : en le faisant participer aux comp\u00e9titions, le cheval est un moyen de rivalit\u00e9 efficace, assouvissant le besoin d\u2019agression et de domination. L\u2019\u00e9quivalent dans un registre mieux adapt\u00e9 \u00e0 leur horizon culturel est la possession par les stars du show-business de collections de voitures de luxe ou de comp\u00e9tition.\u003C\/p\u003E\u003Ch3\u003ELuxe et mode\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003E \u003C\/p\u003E\u003Cp\u003EBien d\u2019autres consommations des classes privil\u00e9gi\u00e9es seraient interpr\u00e9tables sur cette grille. La mode elle-m\u00eame enfin, \u00e0 laquelle le luxe doit c\u00e9der, malgr\u00e9 l\u2019antinomie fondamentale, comme on l\u2019explique dans l\u2019article br\u00e8ve histoire du luxe, dans son flux et reflux incessant est une autre illustration de la loi du gaspillage ostentatoire. Compte tenu des incompatibilit\u00e9s du luxe traditionnel avec la modernit\u00e9, ou a fortiori avec la post-modernit\u00e9, il a tendance aujourd\u2019hui \u00e0 investir d\u2019autres domaines, et \u00e0 s\u2019orienter vers des exp\u00e9riences individuelles, comme l\u2019analyse Yves Michaud, dans l\u2019ouvrage cit\u00e9. Beaucoup de ces exp\u00e9riences ne sont accessibles qu\u2019\u00e0 une client\u00e8le ultra-privil\u00e9gi\u00e9e. Sont ainsi cit\u00e9es un voyage en fus\u00e9e, un s\u00e9jour dans une station spatiale internationale, la location d\u2019un yacht \u00e0 un oligarque, des relations avec une escort girl de haut vol, la location de villas somptueuses, les avions priv\u00e9s, les cotisations \u00e0 des clubs ferm\u00e9s, etc. Pour vendre encore leurs produits, les grandes maisons du luxe organisent des parcours pour  les acheteurs, ressemblant \u00e0 des parcours initiatiques, avec des \u00e9tapes savamment organis\u00e9es. C\u2019est l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019acheminement, de la visite et de l\u2019achat qui devient l\u2019\u00e9l\u00e9ment cl\u00e9 du luxe. Vuitton multiplie dans le monde les salons priv\u00e9s. Il faut signaler encore les parfumeurs qui proposent de concevoir leurs flagrances sur mesures, avec des programmes de s\u00e9ances d\u2019essayage. De fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, l\u2019objet du luxe est pass\u00e9 du v\u00eatement au corps lui-m\u00eame, avec l\u2019envol\u00e9e des produits cosm\u00e9tiques, la banalisation de la chirurgie esth\u00e9tique  les joaillers de la place Vend\u00f4me proposent des d\u00e9clinaisons de luxe du piercing. Les thalassoth\u00e9rapies, centres de soins et de remise en forme font le plein d\u2019une client\u00e8le riche, et les palaces deviennent des lieux de ressourcement, comme par ailleurs des formes de tourisme haut de gamme. \u003C\/p\u003E\u003Cp\u003ECes  nouvelles formes du luxe sont congruentes avec le narcissisme contemporain. Comme avec le selfie, c\u2019est sa propre image que l\u2019individu post-moderne est invit\u00e9 \u00e0 admirer  le nouveau luxe propose d\u2019aider \u00e0 jouir de soi-m\u00eame. Ce n\u2019est pas par hasard que la formule \u00ab parce que je le vaux bien\u00bb a un certain succ\u00e8s. Cela correspond aussi \u00e0 l\u2019obsession de l\u2019authenticit\u00e9 : il importe d\u2019\u00eatre soi, avec l\u2019illusion que ce \u00ab moi \u00bb est d\u00e9connect\u00e9 de toute d\u00e9termination sociale, et surtout qu\u2019il ne doit rien \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9. Mais qu\u2019en est-il alors de la rivalit\u00e9 ? Est-ce \u00e0 dire que cette pulsion est \u00e9vacu\u00e9e de ces \u00ab exp\u00e9riences \u00bb du luxe, comme elle serait d\u00e9pass\u00e9e dans la vie sociale ? C\u2019est bien \u00e9videmment tout le contraire. D\u2019abord, on retrouve l\u00e0 tous les ingr\u00e9dients du luxe traditionnel : le c\u00f4t\u00e9 exorbitant du montant des d\u00e9penses, donc le gaspillage, la destruction de richesses,  l\u2019ostentation, d\u2019autant plus manifeste qu\u2019elle est r\u00e9percut\u00e9e, et amplifi\u00e9e par les nouveaux moyens de communication, la recherche de la prouesse, la manifestation \u00e9galement ostentatoire d\u2019une forme d\u2019oisivet\u00e9, (la frivolit\u00e9 de ces activit\u00e9s y \u00e9quivaut), l\u2019affirmation de sa puissance, etc. Mais la pr\u00e9dation, sous la forme du meurtre symbolique est \u00e9galement pr\u00e9sente. Car y a-t-il une fa\u00e7on plus efficace de \u00ab tuer \u00bb l\u2019autre que de l\u2019ignorer compl\u00e8tement ? En d\u2019autres termes, d\u2019\u00eatre totalement indiff\u00e9rent vis-\u00e0-vis de la masse des rat\u00e9s, des invisibles, de ceux qui sont contraints de travailler pour survivre un peu d\u00e9cemment,  et qui n\u2019ont pas de Rolex \u00e0 cinquante ans. Sous la fallacieuse sophistication du luxe s\u2019est toujours cach\u00e9 et se cache encore  l\u2019instinct barbare de la pr\u00e9dation et du meurtre du rival. Le r\u00eave, la f\u00e9\u00e9rie, l\u2019enchantement auront \u00e9videmment toute leur place quand nous aurons collectivement avanc\u00e9 vers cet autre cap que nous appelons de nos v\u0153ux. Mais ils ne seront plus instrumentalis\u00e9s par les acteurs du luxe comme outils de fascination des masses, c\u2019est-\u00e0-dire transform\u00e9s en armes de guerre au service de leur soif de puissance.\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/p\u003E","bf_description":"","bf_conclusion":"","bf_biblio":"\u003Cp\u003E[1]-Pierre Bourdieu. haute couture et haute culture, in questions de sociologie Editions de minuit1980.\r\n\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E[2]-Paru en France en deux parties : la civilisation des m\u0153urs Pocket Agora 2003 , et la dynamique de l\u2019occident Pocket Agora 2003\r\n\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E[3]-Ren\u00e9 Girard. La violence et le sacr\u00e9 Grasset 1972. \u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E[4]-Thorstein Veblen. Th\u00e9orie de la classe de loisirs 1899 \u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E[5]-Yves Michaud. Le nouveau luxe : exp\u00e9riences, arrogance, authenticit\u00e9 stock 2013\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\r\n\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\r\n\u003C\/p\u003E","id_typeannonce":"5","id_fiche":"LeLuxeUneEnigmeViolente","date_creation_fiche":"2025-09-15 12:02:27","statut_fiche":"1","date_maj_fiche":"2026-06-25 18:11:29","user":"GarlotFlorine","owner":"YesWikiProAdmin","html_data":"data-bf_auteur=\u0022MerchierMaurice\u0022 data-id_typeannonce=\u00225\u0022 data-id_fiche=\u0022LeLuxeUneEnigmeViolente\u0022 data-date_creation_fiche=\u00222025-09-15 12:02:27\u0022 data-statut_fiche=\u00221\u0022 data-date_maj_fiche=\u00222026-06-25 18:11:29\u0022 data-owner=\u0022YesWikiProAdmin\u0022 ","url":"https:\/\/eccap.fr\/?LeLuxeUneEnigmeViolente","-is-external-":"0"},{"bf_titre":"M\u00e9dias","bf_auteur":"GuaaybessTourya","bf_intro":"\u003Cp\u003E\u003Cimg style=\u0022width: 474px;\u0022 src=\u0022files\/_b16132b8c679343adbc4_20260615171851_20260615171851.png\u0022\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003ELes m\u00e9dias d\u00e9signent l\u0027ensemble des dispositifs qui permettent la production et la diffusion de l\u0027information dans une soci\u00e9t\u00e9. Ils jouent un r\u00f4le central dans la formation des repr\u00e9sentations collectives et dans l\u0027organisation de l\u0027espace public.\u003C\/p\u003E","bf_description":"\u003Cp\u003EPlus pr\u00e9cis\u00e9ment, les m\u00e9dias peuvent \u00eatre d\u00e9finis comme des dispositifs socio-techniques, institutionnels et discursifs qui assurent la production, la circulation et la mise en visibilit\u00e9 de l\u0027information dans l\u0027espace social. Ils englobent \u00e0 la fois les infrastructures de communication (presse, radio, t\u00e9l\u00e9vision, plateformes num\u00e9riques) et les organisations productrices de contenus.\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Ch3\u003EDeux mani\u00e8res de classer les m\u00e9dias\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003EParmi la diversit\u00e9 des classifications propos\u00e9es pour d\u00e9finir les m\u00e9dias, il convient de retenir deux typologies compl\u00e9mentaires. La premi\u00e8re classe les m\u00e9dias selon leur support mat\u00e9riel et leur canal de transmission technique : presse \u00e9crite, radio, t\u00e9l\u00e9vision, cin\u00e9ma et m\u00e9dias num\u00e9riques (Internet, sites d\u0027information, r\u00e9seaux sociaux, podcasts) (Balle, 2008). La seconde, de nature socio-discursive, les cat\u00e9gorise selon leur contenu \u00e9ditorial et leur positionnement dans le champ journalistique : m\u00e9dias dominants, m\u00e9dias publics, m\u00e9dias ind\u00e9pendants, m\u00e9dias alternatifs, militants et communautaires (Rieffel, 2010 ; McQuail, 2014 ; Granjon 2020). Cette approche bidimensionnelle permet d\u0027articuler support technique et positionnement \u00e9ditorial : un m\u00e9dia num\u00e9rique n\u0027\u00e9tant pas n\u00e9cessairement alternatif, et un m\u00e9dia alternatif n\u0027\u00e9tant pas limit\u00e9 \u00e0 Internet (Downing, 2001). Enfin, la polarisation politique et \u00e9ditoriale des m\u00e9dias constitue un enjeu central pour comprendre les dynamiques contemporaines de l\u0027information et de la formation de l\u0027opinion publique dans les d\u00e9mocraties europ\u00e9ennes et au-del\u00e0 (Sciences Po M\u00e9dialab, 2023).\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Ch3\u003ELes m\u00e9dias des institutions participant \u00e0 la construction du monde social\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003EEn sciences sociales, et notamment en sciences de l\u0027information et de la communication, les m\u00e9dias sont envisag\u00e9s comme des institutions sociales inscrites dans des configurations historiques, \u00e9conomiques et politiques sp\u00e9cifiques. Ils font partie de l\u0027espace public, entendu comme un espace de mise en d\u00e9bat et de formation de l\u0027opinion (Habermas, 1978). Dans cette perspective, les m\u00e9dias remplissent une fonction normative, mais celle-ci est aujourd\u0027hui discut\u00e9e. Les transformations contemporaines des m\u00e9dias se caract\u00e9risent \u00e0 la fois par des dynamiques de concentration - tendance lourde du secteur - et par des ph\u00e9nom\u00e8nes de fragmentation des offres et des publics. Leur int\u00e9gration dans des logiques \u00e9conomiques globalis\u00e9es et leur d\u00e9pendance \u00e0 des mod\u00e8les marchands contribuent \u00e0 transformer les conditions de production de l\u0027information. L\u0027\u00e9conomie politique des m\u00e9dias met ainsi en \u00e9vidence des filtres structurels - propri\u00e9t\u00e9, d\u00e9pendance \u00e0 la publicit\u00e9, relations aux sources, rapports de pouvoir - qui orientent la production de contenus m\u00e9diatiques (Chomsky et Herman, 1988 ; Schiller, 1976 ; Mattelart , 1992). Ces contraintes s\u0027articulent avec les logiques propres au champ journalistique (Bourdieu, 1996 ; Champagne, 1990) et avec les dynamiques de standardisation associ\u00e9es \u00e0 l\u0027industrie culturelle (Adorno et Horkheimer, 1974).\u003Cbr\u003ELes m\u00e9dias contribuent par ailleurs \u00e0 la construction symbolique du monde social : les individus acc\u00e8dent \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 travers des repr\u00e9sentations m\u00e9diatis\u00e9es plut\u00f4t que de mani\u00e8re directe (Lippmann, 1922). Cette dimension symbolique est indissociable de la mat\u00e9rialit\u00e9 des dispositifs techniques, qui influencent les formes de perception et d\u0027attention (McLuhan, 1968).\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003ECes approches critiques ne suffisent pas \u00e0 d\u00e9finir pleinement les m\u00e9dias. Les recherches sur la r\u00e9ception insistent sur le r\u00f4le actif des publics (Hall, 1980). Les m\u00e9dias ne produisent donc pas des effets univoques, mais s\u0027inscrivent dans des processus d\u0027appropriation. Cette attention port\u00e9e aux usages est particuli\u00e8rement pertinente pour comprendre les mutations actuelles du paysage m\u00e9diatique. En effet, les transformations contemporaines s\u0027inscrivent dans un processus de \u00ab plateformisation \u00bb. Les m\u00e9dias contemporains, structur\u00e9s par les grandes entreprises du num\u00e9rique, voient l\u0027acc\u00e8s \u00e0 l\u0027information r\u00e9organis\u00e9 par des m\u00e9canismes algorithmiques de s\u00e9lection et de hi\u00e9rarchisation, red\u00e9finissant les conditions de visibilit\u00e9 (Cardon, 2015 ; Guibert, Rebillard, et Rochelandet, 2017 ; Van Dijck, 2018). Ces \u00e9volutions s\u0027accompagnent d\u0027une concentration du pouvoir \u00e9conomique et informationnel, qui r\u00e9active la pertinence des approches en \u00e9conomie politique des m\u00e9dias (Smyrnaios, 2017).\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003EDans ce contexte, le passage d\u0027un mod\u00e8le de m\u00e9dias de masse \u00e0 des environnements informationnels plus fragment\u00e9s et personnalis\u00e9s a conduit \u00e0 populariser la notion de \u00ab bulles informationnelles \u00bb, d\u00e9signant des formes de filtrage et de hi\u00e9rarchisation des contenus. Ces transformations invitent plus largement \u00e0 consid\u00e9rer les m\u00e9dias non seulement comme des vecteurs d\u0027information, mais comme des dispositifs participant \u00e0 la production des discours et \u00e0 la d\u00e9finition des r\u00e9gimes de v\u00e9rit\u00e9 (Foucault, 1971).\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E","bf_conclusion":"\u003Cp\u003EAinsi, les m\u00e9dias apparaissent comme des op\u00e9rateurs centraux de la vie sociale, \u00e0 l\u0027intersection de logiques \u00e9conomiques, politiques et symboliques. Leur \u00e9volution contemporaine, marqu\u00e9e par la plateformisation et la fragmentation des publics, ne se traduit pas par la disparition des m\u00e9dias ant\u00e9rieurs, mais par leur recomposition et leur articulation avec les dispositifs num\u00e9riques, dans des logiques de confluence m\u00e9diatique. Dans ce contexte, la question demeure de savoir si les m\u00e9dias peuvent encore constituer un espace commun de d\u00e9lib\u00e9ration, ou s\u0027ils participent \u00e0 une diff\u00e9renciation accrue des exp\u00e9riences et des formes de visibilit\u00e9 sociale.\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E","bf_biblio":"\u003Cp\u003EAdorno, T. W. et Horkheimer, M. (1974). La dialectique de la raison : fragments philosophiques (\u00c9. Kaufholz, Trad.). Gallimard. (Ouvrage original publi\u00e9 en 1944).\u003Cbr\u003EBourdieu, P. (1996). Sur la t\u00e9l\u00e9vision. Raisons d\u2019agir.\u003Cbr\u003ECardon, D. (2015). \u00c0 quoi r\u00eavent les algorithmes : nos vies \u00e0 l\u2019heure des big data. Seuil.\u003Cbr\u003EChampagne, P. (1990). Faire l\u2019opinion : le nouveau jeu politique. \u00c9ditions de Minuit.\u003Cbr\u003EChomsky, N. et Herman, E. S. (1988). Manufacturing Consent: The Political Economy of the Mass Media. Pantheon Books.\u003Cbr\u003EFoucault, M. (1971). L\u2019ordre du discours. Paris : Gallimard.\u003Cbr\u003EGranjon, F. (2020). M\u00e9dias. Dans O. Fillieule, L. Mathieu et C. P\u00e9chu Dictionnaire des mouvements sociaux : 2e \u00e9dition mise \u00e0 jour et augment\u00e9e (2e \u00e9d., p. 378-385). Presses de Sciences Po.\u0026nbsp;\u003Cbr\u003EHabermas, J. (1978). L\u2019espace public : arch\u00e9ologie de la publicit\u00e9 comme dimension constitutive de la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise (M. B. de Launay, Trad.). Payot. (Ouvrage original publi\u00e9 en 1962).\u003Cbr\u003EHall, S. (1980). Encoding\/decoding. In S. Hall, D. Hobson, A. Lowe, et P. Willis (Eds.), Culture, media, language (pp. 128-138). Hutchinson\u003Cbr\u003ELippmann, W. (1922). Public Opinion. Harcourt, Brace and Co.\u003Cbr\u003EMattelart, A. (1992). La communication-monde : Histoire des id\u00e9es et des strat\u00e9gies. Paris : La D\u00e9couverte.\u003Cbr\u003EMcLuhan, M. (1968). Pour comprendre les m\u00e9dias : Les prolongements technologiques de l\u2019homme. Seuil.\u0026nbsp;\u003Cbr\u003EMcQuail, D. (2014). Th\u00e9orie des communications de masse (2e \u00e9d.). De Boeck Sup\u00e9rieur.\u003Cbr\u003EGuibert, G., Rebillard, F. et Rochelandet, F. (2016). M\u00e9dias, culture et num\u00e9rique : Approches socio\u00e9conomiques. Armand Colin.\u0026nbsp;\u003Cbr\u003ESchiller, H. I. (1976). Communication and Cultural Domination. M.E. Sharpe.\u003Cbr\u003ESmyrnaios, N. (2017). Les GAFAM contre l\u2019internet : l\u2019emprise des g\u00e9ants du num\u00e9rique. INA \u00c9ditions.\u003Cbr\u003EVan Dijck, J., Poell, T., et De Waal, M. (2018). The platform society: Public values in a connective world. Oxford University Press.\u003C\/p\u003E","bf_initiatives":"ContreLeMarketingPourUneCommunicationSol","id_typeannonce":"5","id_fiche":"MediaS","date_creation_fiche":"2026-06-15 17:18:51","statut_fiche":"1","date_maj_fiche":"2026-06-15 17:20:36","user":"DacheuxEric","owner":"DacheuxEric","html_data":"data-bf_auteur=\u0022GuaaybessTourya\u0022 data-bf_initiatives=\u0022ContreLeMarketingPourUneCommunicationSol\u0022 data-id_typeannonce=\u00225\u0022 data-id_fiche=\u0022MediaS\u0022 data-date_creation_fiche=\u00222026-06-15 17:18:51\u0022 data-statut_fiche=\u00221\u0022 data-date_maj_fiche=\u00222026-06-15 17:20:36\u0022 data-owner=\u0022DacheuxEric\u0022 ","url":"https:\/\/eccap.fr\/?MediaS","-is-external-":"0"},{"bf_titre":"M\u00e9nager","bf_intro":"\u003Cp\u003E\u003Cimg style=\u0022width: 50%;\u0022 src=\u0022files\/MenageR_42c841630be4e26bb3b9_20260313193751_20260313203751.png\u0022\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003ECe verbe provient du vieux verbe \u00ab manoir \u00bb dor\u00e9navant inusit\u00e9. Il signifie \u00ab prendre soin \u00bb. Nous connaissons tous l\u2019adage \u00ab Qui veut voyager loin, m\u00e9nage sa monture \u00bb que Jean Racine reprend dans Les plaideurs. Il ne faut donc pas \u00e9puiser son cheval par une course effr\u00e9n\u00e9e, mais accepter son rythme afin qu\u2019il nous m\u00e8ne \u00e0 destination.\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E","bf_description":"\u003Cp\u003EIl en va de m\u00eame pour m\u00e9nager quelqu\u2019un, soi-m\u00eame ou un lieu. \u00c0 dire vrai, il s\u2019agit de m\u00e9nager les gens, les choses, les lieux et le vivant. Un tel m\u00e9nagement r\u00e9clame une disposition \u00e0 la disponibilit\u00e9 qui se cultive, qui ne va pas de soi, qui se r\u00e9v\u00e8le exigeante, tant elle s\u2019alimente d\u2019attentions intentionn\u00e9es.\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E\u003Ch3\u003EUn verbe qui contribue \u00e0 \u00e9cologiser nos mani\u00e8res de penser\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003E\u00ab M\u00e9nager \u00bb revient \u00e0 contribuer \u00e0 \u00e9cologiser nos mani\u00e8res de faire et de penser. Ainsi, par exemple, \u00ab m\u00e9nager \u00bb une place dans un village ou une ville, consiste \u00e0 \u00e9tudier ses usages temporalis\u00e9s (chronotopie) et genr\u00e9s, \u00e0 observer le vivant qui s\u2019y d\u00e9ploie, \u00e0 questionner les gens qui y viennent, \u00e0 proposer un mobilier qui convienne aux activit\u00e9s qui s\u2019y d\u00e9rouleront, de jour comme de nuit, selon les saisons, et aux populations qui s\u2019y installeront, etc. Ces observations, qui demandent du temps et de la r\u00e9flexion, ne sont que rarement int\u00e9gr\u00e9es au processus du projet et cons\u00e9quemment ne sont pas budget\u00e9es, or, elles sont indispensables pour imaginer une r\u00e9ponse de qualit\u00e9, singuli\u00e8re et originale. Le m\u00e9nagement en architecture, urbanisme, paysagisme, design, se doit de pratiquer le cas par cas, le sur-mesure et le avec les habitants et le vivant. Les trois simultan\u00e9ment. Les trois qui s\u2019enrichissent mutuellement. Les trois qui font \u00ab ensemble \u00bb. Les trois qui s\u2019inscrivent dans leurs temporalit\u00e9s et dans celles qu\u2019elles refa\u00e7onnent ou produisent. \u003C\/p\u003E\u003Cp\u003EM\u00e9nager m\u2019a toujours paru une \u00e9vidence, alors que l\u2019am\u00e9nagement relevait de lois, r\u00e8glements, techniques administratives, protocoles bureaucratiques, visant \u00e0 standardiser une r\u00e9alisation, \u00e0 normaliser une d\u00e9cision, sans jamais, pr\u00e9cis\u00e9ment, tenir compte du lieu o\u00f9 elles intervenaient, des gens auxquels elles se destinaient, des choses qui les environnaient et qu\u2019elles environneraient \u00e0 leur tour... M\u00e9nager rel\u00e8ve d\u2019une attitude souple, ouverte, discr\u00e8te, adaptable, efficace, soucieuse d\u2019accroitre l\u2019autonomie des habitants, humains et non humains (sans trop m\u2019aventurer dans ce voudrait dire \u00ab autonomie \u00bb pour un animal ou une plante, mais en acceptant le principe d\u2019un quelque chose qui leur appartient au point o\u00f9 le perdant ils ne sont plus eux-m\u00eames), et le respect du d\u00e9j\u00e0-l\u00e0 en privil\u00e9giant les interrelations entre les \u00e9l\u00e9ments constitutifs d\u2019un m\u00eame ensemble...\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Ch3\u003EPrendre soin, un acte politique\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003ELa politologue et f\u00e9ministe am\u00e9ricaine Joan Tronto rappelle que l\u2019architecture est toujours l\u2019expression du pouvoir (qu\u2019il soit religieux, politique ou \u00e9conomique), d\u2019un pouvoir qui est masculin et m\u00e9prise l\u2019impact du b\u00e2timent sur les gens qui y travaillent et le vivant qui doit cohabiter avec. Ainsi, pour elle, le super-stade en verre de Minneapolis repr\u00e9sente un v\u00e9ritable danger pour les oiseaux, sans pour autant \u00e9mouvoir ses promoteurs ! Elle n\u2019en conclut pas que tous les hommes architectes et urbanistes sont indiff\u00e9rents aux gens et au vivant, mais qu\u2019ils sont maladroits \u00e0 leur endroit, ne sachant pas comment les \u00ab m\u00e9nager \u00bb. Elle est persuad\u00e9e qu\u2019il ne faut plus regarder un b\u00e2timent comme un objet entier, complet, termin\u00e9, mais comme une pelote de relations et d\u2019interrelations qui ne cessent d\u2019agir et de r\u00e9agir entre elles. \u003C\/p\u003E\u003Cp\u003EAvec Berenice Fisher, dans Un monde vuln\u00e9rable (La D\u00e9couverte, 2009), elles \u00e9crivaient : \u00ab Dans son sens le plus g\u00e9n\u00e9ral, nous sugg\u00e9rons que le care soit consid\u00e9r\u00e9 comme une activit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rique qui comprend tout ce que nous faisons pour maintenir, perp\u00e9tuer et r\u00e9parer notre \u2018monde\u2019, de sorte que nous puissions y vivre aussi bien que possible. Ce monde comprend nos corps, nous-m\u00eames et notre environnement, tous \u00e9l\u00e9ments que nous cherchons \u00e0 relier en un r\u00e9seau complexe, en soutien \u00e0 la vie. \u00bb \u00c0 partir de cette d\u00e9finition du care, elles \u00e9num\u00e8rent quatre principes fondamentaux : \u00ab faire attention \u00bb, \u00ab prendre soin de \u00bb, \u00ab donner \u00bb et \u00ab recevoir \u00bb. Plus tard, Joan Tronto en ajoute un cinqui\u00e8me : \u00ab rendre \u00bb, comme pour clore le cycle du don, \u00e0 la mani\u00e8re de Marcel Mauss, pour qui celui-ci se d\u00e9roule en trois temps : donner-recevoir-rendre, pas n\u00e9cessairement synchronis\u00e9s entre eux.\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003ELe mot care ne vient pas du latin cura, mais du vieux haut allemand Kara, \u00ab souci, chagrin, peine \u00bb. Il d\u00e9signe aussi l\u2019anticipation d\u2019un danger, afin de s\u2019en pr\u00e9munir, dans ce cas, care peut \u00eatre traduit par \u00ab sollicitude \u00bb et \u00ab assistance \u00bb. \u00c0 nous de pratiquer ce care, ce \u00ab m\u00e9nagement \u00bb, dans nos actes ordinaires et mieux encore dans nos mani\u00e8res de faire de l\u2019architecture, du \u00ab m\u00e9nagement urbain \u00bb (je pr\u00e9f\u00e8re \u00e9viter le n\u00e9ologisme \u00ab urbanisme \u00bb qui correspond, pour moi, \u00e0 la fabrication de la ville productiviste con\u00e7ue et r\u00e9alis\u00e9e par les hommes), du design social ou du bior\u00e9gionalisme. Le choix du site, des mat\u00e9riaux, du calendrier du chantier, des comp\u00e9tences des ouvriers, de l\u2019organisation du travail, de la prise en consid\u00e9ration des riverains et de la faune et de la flore, etc., des cons\u00e9quences de telle forme, de telle couleur, de tel rev\u00eatement sur les \u00e9cosyst\u00e8mes et sur le travail des ouvriers comme sur le quotidien des voisins et des futurs habitants, sur le recyclage et le futur r\u00e9emploi, etc. Le m\u00e9nagement ne se substitue pas \u00e0 l\u2019am\u00e9nagement, il est d\u2019une autre nature et appartient \u00e0 une autre logique qui se fonde sur une \u00e9thique, celle de la Terre que propose Aldo Leopold, pour qui : \u00ab Une chose est juste lorsqu\u2019elle tend \u00e0 pr\u00e9server l\u2019int\u00e9grit\u00e9, la stabilit\u00e9 et la beaut\u00e9 de la communaut\u00e9 biotique. Elle est injuste lorsqu\u2019elle tend \u00e0 l\u2019inverse. \u00bb\u003C\/p\u003E","bf_conclusion":"\u003Cp\u003EPour de nombreux professionnels et d\u00e9cideurs, \u00ab m\u00e9nager \u00bb est contraire \u00e0 l\u2019efficacit\u00e9 qu\u2019ils pr\u00f4nent et aux normes qu\u2019ils imposent en m\u00eame temps que leur pouvoir. Aussi, continuent-ils \u00e0 vouloir \u00ab am\u00e9nager \u00bb, en cela ils confortent un syst\u00e8me hi\u00e9rarchis\u00e9 incapable d\u2019accueillir la m\u00e9sentente, le conflit et l\u2019exp\u00e9rimentation.\u003C\/p\u003E","bf_biblio":"\u003Cp\u003EPaquot Thierry (2025), L\u2019Amour des lieux. Topophilie, topophobie, topocide, Paris, PUF. J\u2019y consacre de nombreux pages \u00e0 \u00ab m\u00e9nager \u00bb et aussi \u00e0 \u00ab m\u00e9nag\u00e8re \u00bb et \u00ab m\u00e9nagement \u00bb...\u003Cbr\u003ETronto Joan (2020), \u00ab Caring Architecture \u00bb est paru dans Critical Care, Architecture and Urbanism for a Broken Planet, sous la direction d\u2019Angelika Fitz et Elke Krasky, Cambridge, MIT Press, 2020, \u00ab Vers une architecture du m\u00e9nagement \u00bb, traduit en fran\u00e7ais par Joanne Massoubre et Martin Paquot, Topophile, revue num\u00e9rique, 31 janvier 2021.\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E","id_typeannonce":"5","id_fiche":"MenageR","date_creation_fiche":"2026-02-22 11:40:06","statut_fiche":"1","bf_auteur":"PacquotThierry","bf_initiatives":"DeverrouillerLaConceptionUrbaineVersDeN,PourUnDeveloppementTerritorialInnovant","date_maj_fiche":"2026-03-13 20:37:51","user":"GarlotFlorine","owner":"DacheuxEric","html_data":"data-id_typeannonce=\u00225\u0022 data-id_fiche=\u0022MenageR\u0022 data-date_creation_fiche=\u00222026-02-22 11:40:06\u0022 data-statut_fiche=\u00221\u0022 data-bf_auteur=\u0022PacquotThierry\u0022 data-bf_initiatives=\u0022DeverrouillerLaConceptionUrbaineVersDeN,PourUnDeveloppementTerritorialInnovant\u0022 data-date_maj_fiche=\u00222026-03-13 20:37:51\u0022 data-owner=\u0022DacheuxEric\u0022 ","url":"https:\/\/eccap.fr\/?MenageR","-is-external-":"0"},{"bf_titre":"Plaidoyer","bf_auteur":"VerckenNicolas","bf_intro":"\u003Cp\u003E\u003Cimg style=\u0022width: 474px;\u0022 src=\u0022files\/PlaidoyeR_0b202d357cd0fee6939e_20260603193114_20260603193114.png\u0022\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003ELe fait de d\u00e9velopper un argumentaire \u00e9tay\u00e9 pour d\u00e9fendre une cause ou une cat\u00e9gorie d\u2019int\u00e9r\u00eats en particulier, et de porter cet argumentaire dans l\u2019espace public et aupr\u00e8s de diff\u00e9rents acteurs institutionnels pertinents (institutions internationales, gouvernements, collectivit\u00e9s territoriales, entreprises, etc.).\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E","bf_description":"\u003Cp\u003EL\u2019origine du terme provient du champ juridique : \u00ab parler ou plaider pour le compte d\u2019une autre personne \u00bb afin d\u2019obtenir justice. De fait, le terme anglais \u00e9quivalent d\u2019\u00ab advocacy \u00bb a la m\u00eame \u00e9tymologie latine que \u00ab avocat \u00bb. Le plaidoyer (port\u00e9 par la soci\u00e9t\u00e9 civile au sens large : associations, syndicats, entreprises, et.) se distingue n\u00e9anmoins de la plaidoirie juridique : il s\u2019agit avant tout d\u2019une action d\u2019ordre politique plus que juridique (m\u00eame si le contentieux strat\u00e9gique peut constituer un \u00e9l\u00e9ment important d\u2019une strat\u00e9gie de plaidoyer).\u0026nbsp;\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Ch3\u003EBref historique\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003EAux Etats-Unis, le droit de p\u00e9tition est garanti d\u00e8s 1791 par le 1er amendement \u00e0 la constitution am\u00e9ricaine (Bill of rights) : \u00ab Le Congr\u00e8s ne fera aucune loi qui touche l\u0027\u00e9tablissement ou interdise le libre exercice d\u0027une religion, ni qui restreigne la libert\u00e9 de la parole ou de la presse, ou le droit qu\u0027a le peuple de s\u0027assembler paisiblement et d\u0027adresser des p\u00e9titions au gouvernement pour la r\u00e9paration des torts dont il a \u00e0 se plaindre \u00bb.\u003Cbr\u003EDans la seconde moiti\u00e9 du XIX\u00e8me si\u00e8cle, les abus de la r\u00e9volution industrielle engendrent un mouvement revendicatif ouvrier dont le syndicalisme va devenir l\u2019expression publique apr\u00e8s avoir conquis sa reconnaissance l\u00e9gale (loi Waldeck-Rousseau de 1884). En 1901, la loi sur la libert\u00e9 d\u2019association \u00e9tend \u00e0 la sph\u00e8re non professionnelle cette reconnaissance du droit des citoyens \u00e0 se regrouper pour la d\u00e9fense d\u2019int\u00e9r\u00eats communs.\u003Cbr\u003EIl faut attendre la fin du 2nd conflit mondial et la naissance de l\u2019Organisation des Nations-Unies en 1945 pour qu\u2019\u00e9mergent parall\u00e8lement une reconnaissance officielle de la soci\u00e9t\u00e9 civile comme partie prenante de la gouvernance et la promotion des droits humains comme fondement universel (th\u00e9orique) de cette gouvernance. Au sein des diff\u00e9rentes instances de l\u2019ONU qui traitent de d\u00e9veloppement, d\u2019\u00e9ducation, d\u2019alimentation, de sant\u00e9, d\u2019environnement, les organisations associatives et professionnelles vont disposer de si\u00e8ges d\u2019observateurs et, par l\u00e0, d\u2019une capacit\u00e9 d\u2019influence politique.\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Ch3\u003EAcception et p\u00e9rim\u00e8tre du plaidoyer\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003EDans sa d\u00e9finition restreinte, le plaidoyer va porter exclusivement sur les d\u00e9marches institutionnelles (r\u00e9daction de courriers, d\u2019amendements, de notes, demandes de rendez-vous, participation \u00e0 des tables rondes) qui, en r\u00e9alit\u00e9, recouvre ce qu\u2019on appelle les pratiques de \u00ab lobbying \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire litt\u00e9ralement l\u2019interaction directe avec les d\u00e9cideurs dans l\u2019antichambre des lieux de pouvoirs formels. Selon certains le terme de \u00ab lobbying \u00bb est n\u00e9gativement connot\u00e9, car porteur d\u2019opacit\u00e9 (voire d\u2019ill\u00e9galit\u00e9) et forc\u00e9ment au service d\u2019int\u00e9r\u00eats particuliers, l\u00e0 o\u00f9 le \u00ab plaidoyer \u00bb serait forc\u00e9ment vertueux et au service de la d\u00e9fense de l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral.\u003Cbr\u003EPar ailleurs, certains int\u00e8grent dans le champ du plaidoyer \u00e9galement les activit\u00e9s de communication strat\u00e9gique (relations presse, r\u00e9seaux sociaux, etc.) et de mobilisation citoyenne (signature de p\u00e9titions, interpellation d\u2019\u00e9lu-e-s, manifestations, etc.) en soutien de la cause d\u00e9fendue.\u003Cbr\u003ELe plaidoyer se caract\u00e9rise par une approche \u00ab r\u00e9formiste \u00bb plut\u00f4t que \u00ab r\u00e9volutionnaire \u00bb puisqu\u2019on vise \u00e0 infl\u00e9chir \/ influer sur la pratique d\u2019un pouvoir, et non pas \u00e0 conqu\u00e9rir celui-ci. La capacit\u00e9 \u00e0 effectivement d\u00e9ployer une strat\u00e9gie globale de plaidoyer pr\u00e9suppose un environnement politique (relativement) favorable \u00e0 la libert\u00e9 d\u2019expression et d\u2019association, une pluralit\u00e9 de la presse, et une pratique et un pouvoir politique enclin \u00e0 entendre et prendre en compte les attentes et revendications de diff\u00e9rents (ou au moins certains) groupes d\u2019int\u00e9r\u00eat : la mont\u00e9e de l\u2019extr\u00eame droite et des pratiques illib\u00e9rales et r\u00e9pressives menacent directement la capacit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 civile \u00e0 mener des activit\u00e9s de plaidoyer, quelle que soit la cause que l\u2019on d\u00e9fend.\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Ch3\u003ELes limites l\u00e9gales et \u00e9thiques au plaidoyer\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003EAlors que les actions de plaidoyer sont fortement encadr\u00e9es depuis de nombreuses ann\u00e9es aux \u00c9tats-Unis ou au niveau de l\u2019Union europ\u00e9enne, en France ce n\u2019est qu\u2019avec l\u2019entr\u00e9e en vigueur de la loi \u00ab Sapin 2 \u00bb et la mise en place de la Haute Autorit\u00e9 pour la Transparence de la Vie Publique que ces pratiques ont commenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre r\u00e8glement\u00e9es pour tous les repr\u00e9sentants d\u2019int\u00e9r\u00eats, m\u00eame si cela reste encore tr\u00e8s superficiel, au regard de la faible standardisation des donn\u00e9es et informations \u00e0 rendre publiques, et de leur difficile exploitation.\u003Cbr\u003ELe plaidoyer peut contribuer \u00e0 red\u00e9finir des rapports et modes de fonctionnement du pouvoir dans la mesure o\u00f9 il peut aboutir \u00e0 interagir avec certains acteurs plut\u00f4t que d\u2019autres, \u00e0 leur donner davantage d\u2019informations, voire davantage de cr\u00e9dit aupr\u00e8s de l\u2019opinion. Il importe d\u00e8s lors de\u003Cbr\u003E\u0026nbsp; \u0026nbsp; \u2022 Demeurer redevable \/ transparent vis-\u00e0-vis de ceux en faveur desquels nous plaidons, et de la soci\u00e9t\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral (vs opacit\u00e9 de notre action)\u0026nbsp;\u003Cbr\u003E\u0026nbsp; \u0026nbsp; \u2022 Utiliser le recours aux sondages d\u2019opinion avec parcimonie : ne pas pr\u00e9tendre que le soutien (ou l\u2019opposition) de l\u2019opinion \u00e0 une politique publique donn\u00e9e \u00e9teint tout d\u00e9bat sur sa pertinence ou sa l\u00e9gitimit\u00e9 (sinon, par exemple, la peine de mort n\u2019aurait pas \u00e9t\u00e9 supprim\u00e9e en 1981)\u0026nbsp;\u003Cbr\u003E\u0026nbsp; \u0026nbsp; \u2022 Veiller \u00e0 ne pas affaiblir les institutions d\u00e9mocratiques : dans une V\u00e8me r\u00e9publique historiquement tr\u00e8s pr\u00e9sidentialis\u00e9e, o\u00f9 le Parlement ne joue qu\u2019un r\u00f4le secondaire (a fortiori depuis 2017), les acteurs de plaidoyer pourraient \u00eatre tent\u00e9s de concentrer leurs actions d\u2019influence sur l\u2019ex\u00e9cutif, en particulier les cabinets de l\u2019\u00c9lys\u00e9e et de Matignon : en pratique cela ne contribuera qu\u2019\u00e0 marginaliser davantage le r\u00f4le des parlementaires dans l\u2019exercice du pouvoir\u003C\/p\u003E","bf_conclusion":"\u003Ch3\u003EConclusion invitant au d\u00e9bat\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003EDans le monde r\u00e9el, de nombreux acteurs, en particulier du monde \u00e9conomique ( ou certaines puissances \u00e9trang\u00e8res) int\u00e8grent r\u00e9guli\u00e8rement dans leurs strat\u00e9gies de plaidoyer des pratiques que s\u2019interdisent touts les d\u00e9fenseurs de l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral car elles sont le plus souvent proscrites par la loi : financement de partis \/ campagnes \u00e9lectorales, achat de voix, corruption, menaces \/ intimidation, achat d\u2019organes de presse, campagnes de d\u00e9sinformation. En revanche, il existe un d\u00e9bat qui divise la communaut\u00e9 des d\u00e9fenseurs de l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral concerne la l\u00e9gitimit\u00e9 (\u00e0 d\u00e9faut de l\u00e9galit\u00e9) de la d\u00e9sob\u00e9issance civile, voire d\u2019actions violentes : dans certains cas son usage peut cr\u00e9er un rapport de force compl\u00e9mentaire aux autres leviers d\u2019influence ; dans d\u0027autres, elle peut aussi \u00eatre contre-productive et \u00ab braquer \u00bb un interlocuteur institutionnel, voire certains segments de l\u2019opinion publique (ainsi de nombreuses \u00e9tudes et sondages montrent que le jet de peinture ou de confiture sur certaines \u0153uvres d\u2019art pour d\u00e9noncer l\u2019inaction climatique a plut\u00f4t tendance \u00e0 d\u00e9l\u00e9gitimer globalement l\u2019action des d\u00e9fenseurs de l\u2019environnement aupr\u00e8s de la grande majorit\u00e9 du public qu\u2019\u00e0 permettre de sensibiliser effectivement).\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E","bf_biblio":"\u003Cp\u003EHATVP-synthese-RA-2024-web.pdf\u003Cbr\u003ELe poids du lobbying dans l\u0027Union europ\u00e9enne par Jean Comte | vie-publique.fr\u003Cbr\u003ELobbying in the United States - Wikipedia\u003Cbr\u003ELobbys : les secrets d\u0027une France sous influence\u003Cbr\u003Eguide_plaidoyer.pdf\u003C\/p\u003E","bf_initiatives":"ContreLeMarketingPourUneCommunicationSol,LesCantinesEtCafesCulturelsAssociatifsD","id_typeannonce":"5","id_fiche":"PlaidoyeR","date_creation_fiche":"2026-06-03 19:26:22","statut_fiche":"1","date_maj_fiche":"2026-06-03 20:02:51","user":"DacheuxEric","owner":"DacheuxEric","html_data":"data-bf_auteur=\u0022VerckenNicolas\u0022 data-bf_initiatives=\u0022ContreLeMarketingPourUneCommunicationSol,LesCantinesEtCafesCulturelsAssociatifsD\u0022 data-id_typeannonce=\u00225\u0022 data-id_fiche=\u0022PlaidoyeR\u0022 data-date_creation_fiche=\u00222026-06-03 19:26:22\u0022 data-statut_fiche=\u00221\u0022 data-date_maj_fiche=\u00222026-06-03 20:02:51\u0022 data-owner=\u0022DacheuxEric\u0022 ","url":"https:\/\/eccap.fr\/?PlaidoyeR","-is-external-":"0"},{"bf_titre":"Prol\u00e9tarisation (\u00e0 l\u0027\u00e8re de l\u0027IA)","bf_intro":"\u00ab\u2009La prol\u00e9tarisation est, d\u2019une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, ce qui consiste \u00e0 priver un sujet (producteur, consommateur, concepteur) de ses savoirs (savoir-faire, savoir-vivre, savoir concevoir et th\u00e9oriser)\u2009\u00bb 1.\nEst-il pertinent, aujourd\u2019hui, de faire r\u00e9f\u00e9rence au terme de prol\u00e9tariat, \u00e0 la classe des prol\u00e9taires qui a \u00e9t\u00e9 propos\u00e9 par Marx pour rendre compte de l\u2019exploitation des travailleurs par le capitalisme au XIXe si\u00e8cle\u2009? Rappelons que le prol\u00e9tariat est ins\u00e9parable du concept marxiste d\u2019ali\u00e9nation : le prol\u00e9taire est ali\u00e9n\u00e9 parce que le produit de son travail ne lui appartient pas, mais aussi parce que son activit\u00e9 de travail lui est impos\u00e9e par les bureaux d\u0027\u00e9tude, perdant ainsi une partie de son savoir-faire de production et surtout sa capacit\u00e9 \u00e0 en produire de nouveaux.","bf_description":"Pr\u00e9cisons que l\u2019expression de processus de prol\u00e9tarisation a tr\u00e8s peu \u00e9t\u00e9 employ\u00e9e par Marx et les auteurs marxistes, sauf par le philosophe Bernard Stiegler (1952-2020) et le collectif Internation qu\u2019il a anim\u00e9. Selon ce collectif, le prol\u00e9tariat n\u2019est pas ce que croit la pens\u00e9e marxiste en g\u00e9n\u00e9ral : le prol\u00e9tariat est constitu\u00e9 non pas par la classe ouvri\u00e8re ou laborieuse en g\u00e9n\u00e9ral, mais par la \u00ab\u2009mise en ext\u00e9riorit\u00e9 du savoir par rapport au sachant\u2009\u00bb.\nDans Le Capital, Marx rappelle que la division du travail des artisans, au sein de la manufacture, a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 le machinisme et \u00ab\u2009a cr\u00e9\u00e9 par cela m\u00eame une des conditions mat\u00e9rielles de l\u2019emploi des machines, lesquelles consistent en une combinaison d\u2019instruments simples\u2009\u00bb 2. L\u2019artisan a d\u00fb \u00eatre d\u2019abord \u00ab\u2009machinis\u00e9\u2009\u00bb en quelque mesure, son travail parcellis\u00e9 pour que son savoir-faire soit \u00ab\u2009ext\u00e9rioris\u00e9\u2009\u00bb et r\u00e9introduit dans les machines par les bureaux d\u2019\u00e9tude. Pour Marx, les machines industrielles \u00e9taient du savoir ext\u00e9rioris\u00e9 et que ce savoir n\u2019\u00e9tait pas r\u00e9appropri\u00e9 par les ouvriers qui, au contraire, devenaient eux-m\u00eames une pi\u00e8ce de la machine et subissaient les technologies qu\u2019ils \u00e9taient cens\u00e9s utiliser.\nPar la suite, le processus d\u2019ext\u00e9riorisation des savoirs des producteurs par le capitalisme s\u2019est g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 et notamment en dehors de la sph\u00e8re productive. \u00ab\u2009Le capitalisme consum\u00e9riste du XXe si\u00e8cle se caract\u00e9rise quant \u00e0 lui par la perte des savoir-vivre des consommateurs, remplac\u00e9s et d\u00e9sint\u00e9gr\u00e9s par des comportements standardis\u00e9s prescrits par les m\u00e9dias de masse\u2009\u00bb 3. Dans un syst\u00e8me \u00e9conomique diff\u00e9rent, on peut penser que la construction des machines puisse se r\u00e9aliser dans le cadre d\u2019une division du travail diff\u00e9rente entre les producteurs, les consommateurs et les concepteurs, avec sans doute des mieux-\u00eatre importants pour les uns et les autres.\nAujourd\u2019hui, avec l\u2019explosion du nombre d\u2019ordinateurs, des t\u00e9l\u00e9phones portables, des r\u00e9seaux sociaux, des cam\u00e9ras de surveillance, des technologies de l\u2019IA, le capitalisme computationnel du XXIe si\u00e8cle capte et \u00ab\u2009ext\u00e9riorise\u2009\u00bb, avec une puissance sans pareille, les informations de nos comportements, nos savoir-vivre et nos savoir-\u00eatre, pour les stocker dans des datas-centers. En retour, les entreprises d\u2019IA, par leurs plateformes num\u00e9riques et leurs algorithmes financ\u00e9s par des messages publicitaires, diffusent de nouveaux comportements consum\u00e9ristes, mais aussi de nouvelles mani\u00e8res tr\u00e8s individualistes d\u2019\u00eatre en soci\u00e9t\u00e9. On d\u00e9couvre que lorsque le service num\u00e9rique est gratuit, le produit c\u2019est nous. Depuis plus d\u2019un si\u00e8cle, la finalit\u00e9 du capitalisme n\u2019est plus seulement de faire du profit, mais de transformer les individus en imposant, d\u2019une mani\u00e8re masqu\u00e9e et souvent invisible, l\u2019id\u00e9ologie n\u00e9olib\u00e9rale 4. Il nous faut savoir que le n\u00e9olib\u00e9ralisme s\u2019est construit \u00e0 partir d\u2019une vision du monde et d\u2019une mani\u00e8re d\u2019\u00eatre au monde bien sp\u00e9cifiques : un individualisme \u00e9go centr\u00e9 et consum\u00e9riste 5.","bf_conclusion":"Se rappeler du processus de prol\u00e9tarisation, tel qu\u2019il a eu lieu au d\u00e9but de l\u2019\u00e8re industrielle, permet de mieux expliciter, et de mieux comprendre aujourd\u2019hui, les diff\u00e9rentes formes d\u2019ali\u00e9nation qui sont produites par le capitalisme computationnel au sein des processus d\u2019ext\u00e9riorisation, dans les centre de donn\u00e9es, de nos savoir-\u00eatre en soci\u00e9t\u00e9 et des processus de leur reformatage par les algorithmes de l\u2019IA. C\u2019est l\u2019avenir de nos d\u00e9mocraties qui est actuellement le principal enjeu de la \u00ab\u2009mise en ext\u00e9riorit\u00e9 du savoir par rapport au sachant\u2009\u00bb.","bf_biblio":"1. B. Stiegler,\/\/ \u00c9tats de choc. B\u00eatise et savoir au XXIe si\u00e8cle\/\/, Paris, Mille et Une nuits, 2012.\n2. K. Marx,\/\/ Le Capital\/\/, Livre premier, tome II,  Editions Sociales, 1973.\n3. A. Alombert, \/\/Du prol\u00e9tariat \u00e0 la prol\u00e9tarisation\/\/, Implications Philosophiques, 18 octobre 2018.\n4. G. Montbiot, P. Hutchison, La doctrine invisible, L\u2019histoire secr\u00e8te du n\u00e9olib\u00e9ralisme, (et comment il est arriv\u00e9 \u00e0 contr\u00f4ler nos vies). Editions du Faubourg, 2025 \n5. J. Perrin, P\/\/eut-on changer notre vision du monde\u00a0? De l\u2019individualisme n\u00e9olib\u00e9ral \u00e0 l\u2019individuation\/\/, Librinova,  2025","id_typeannonce":"5","id_fiche":"ProletarisationALEreDeLIa","date_creation_fiche":"2025-03-14 18:45:15","statut_fiche":"1","bf_auteur":"PerrinJacques","bf_initiatives":"","date_maj_fiche":"2025-09-08 12:02:06","user":"GarlotFlorine","owner":"GarlotFlorine","html_data":"data-id_typeannonce=\u00225\u0022 data-id_fiche=\u0022ProletarisationALEreDeLIa\u0022 data-date_creation_fiche=\u00222025-03-14 18:45:15\u0022 data-statut_fiche=\u00221\u0022 data-bf_auteur=\u0022PerrinJacques\u0022 data-date_maj_fiche=\u00222025-09-08 12:02:06\u0022 data-owner=\u0022GarlotFlorine\u0022 ","url":"https:\/\/eccap.fr\/?ProletarisationALEreDeLIa","-is-external-":"0"},{"bf_intro":"\u003Cdiv\u003EC\u2019est en 1795 que Thomas Paine fait, pour la premi\u00e8re fois, des propositions sur le revenu d\u2019existence. Cependant derri\u00e8re cette notion se cache aujourd\u0027hui des noms voisins\u003Cstrong\u003E (\u003C\/strong\u003Erevenu minimum, imp\u00f4t n\u00e9gatif, revenu de base, allocation universelle \u2026) mais qui recouvrent des conceptions tr\u00e8s diff\u00e9rentes. L\u2019id\u00e9e de ce texte est d\u2019expliciter ces diff\u00e9rentes conceptions afin de clarifier les d\u00e9bats acad\u00e9miques et militants.\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E      Au moment de la r\u00e9volution fran\u00e7aise, l\u2019am\u00e9ricain Thomas Paine, dans la \u00ab Justice Agraire \u00bb, propose d\u2019instaurer un revenu garanti financ\u00e9 par imp\u00f4t sur la rente fonci\u00e8re qui serait vers\u00e9 \u00e0 tous les individus \u00e2g\u00e9s de 21 ans. Pour lui, il s\u2019agit d\u2019indemniser les individus de l\u2019appropriation des sols par les propri\u00e9taires terriens. Deux cent vingt-cinq ans apr\u00e8s, dans le berceau des droits de l\u2019homme, les individus \u00e2g\u00e9s de 21 ans n\u2019ont toujours pas le droit \u00e0 une revenu garanti inconditionnel. En pleine crise sanitaire, la situation des \u00e9tudiants inqui\u00e8te mais on ne cherche pas \u00e0 s\u00e9curiser leur existence par extension du RSA. Sans doute par peur de rendre oisive la jeunesse ce qui montre bien que derri\u00e8re la question \u00e9conomique du revenu d\u2019existence se cache la question philosophique du travail. Effectivement, derri\u00e8re les diff\u00e9rents termes faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ce revenu d\u2019existence nous avons des approches politiques contradictoires. C\u2019est pourquoi il convient, de clarifier les approches contemporaines du revenu d\u2019existence par la construction d\u2019une typologie.\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E      De fa\u00e7on sch\u00e9matique, le revenu d\u2019existence est \u00ab tiraill\u00e9 \u00bb entre deux conceptions de la justice (Gadreau et Goujon, 2000) : une conception individualiste et lib\u00e9rale favorable au respect du principe de libert\u00e9 \u00e9conomique et une conception holiste et solidaire d\u00e9fendant le principe de respect de la personne. Ainsi, toute politique de revenu d\u2019existence est amen\u00e9e \u00e0 se positionner par rapport \u00e0 ces deux principes g\u00e9n\u00e9raux.\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E      Pour les lib\u00e9raux, le revenu d\u2019existence vise, \u00e0 travers un m\u00e9canisme d\u2019incitation \u00e0 l\u2019activit\u00e9 \u00e0 valoriser le travail. Ce revenu doit permettre \u00e0 l\u2019individu de revenir \u00e0 l\u2019emploi. Il doit en m\u00eame temps reposer sur un m\u00e9canisme simple qui limite les interventions de l\u2019\u00c9tat. A l\u2019inverse, les solidaristes d\u00e9fendent l\u2019id\u00e9e que ce revenu doit permettre aux individus de s\u2019affranchir s\u2019ils le souhaitent de l\u2019obligation de travailler pour vivre dignement.\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E      En mati\u00e8re de respect de la personne, le revenu d\u2019existence pour les lib\u00e9raux doit rechercher l\u2019\u00e9quit\u00e9 c\u2019est-\u00e0-dire favoriser les plus d\u00e9munis en pratiquant une discrimination positive, dans ce cas il est conditionn\u00e9 \u00e0 un niveau de ressources. A l\u2019inverse, pour les solidaristes, il doit s\u2019adresser \u00e0 l\u2019ensemble de la population pour favoriser une \u00e9gale libert\u00e9 d\u2019action.\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E      En croisant ces deux dimensions, nous trouvons quatre formules de revenu d\u2019existence (figure 1).\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv align=\u0022left\u0022\u003E\u003Cstrong\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/strong\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv align=\u0022left\u0022\u003E\u003Cstrong\u003EFigure N\u00b0 1 : Typologie des diff\u00e9rentes formules de revenu d\u2019existence.\u003C\/strong\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Cstrong\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/strong\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Cstrong\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/strong\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Cimg style=\u0022width:574.4px;\u0022 src=\u0022files\/RevenuMinimumImpotNegatifRevenuDeBase_8a11c6128534bfa13ca6_20251022085905_20251022105905.png\u0022 alt=\u0022RevenuMinimumImpotNegatifRevenuDeBase_8a11c6128534bfa13ca6_20251022085905_20251022105905.png\u0022 \/\u003E\u003Cstrong\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/strong\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E- \u003Cstrong\u003EL\u2019allocation universelle\u003C\/strong\u003E est favorable \u00e0 la libert\u00e9 des choix de vie des individus et \u00e0 une \u00e9volution du lien strict existant entre activit\u00e9 \u00e9conomique et obtention d\u2019un revenu mon\u00e9taire. Nous allons y revenir, car ce concept est polymorphe.\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Cstrong\u003E- Le revenu diff\u00e9rentiel\u003C\/strong\u003E, quant \u00e0 lui, valorise le droit de vivre en offrant aux exclus de l\u2019activit\u00e9 \u00e9conomique une garantie inconditionnelle de ressources. Le revenu minimum d\u2019insertion (RMI) tel qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9fini en 1988 correspondait \u00e0 ce type de revenu. En effet, le dispositif se proposait de donner \u00e0 tous un revenu d\u00e9cent pour \u00e9viter l\u2019exclusion sociale. L\u2019incitation au travail n\u2019\u00e9tait pas l\u2019objectif vis\u00e9 puisque les revenus d\u2019activit\u00e9 venaient en substitution et non en compl\u00e9ment du revenu d\u2019existence. Il en va de m\u00eame de l\u2019exp\u00e9rience finlandaise qui a exp\u00e9riment\u00e9 - de janvier 2017 \u00e0 d\u00e9cembre 2019 - un revenu de base de 560 euros mensuels, allou\u00e9s sans condition en particulier sans que le b\u00e9n\u00e9ficiaire s\u2019engage \u00e0 chercher un emploi. Toutefois, ce revenu de base est bien diff\u00e9rentiel puisque le montant re\u00e7u est soustrait des \u00e9ventuelles allocations per\u00e7ues.\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Cstrong\u003E- Le revenu compl\u00e9tif\u003C\/strong\u003E s\u00e9curise la situation des plus d\u00e9munis tout en les incitant \u00e0 exercer une activit\u00e9 r\u00e9mun\u00e9r\u00e9e, l\u2019aide \u00e9tant, de fa\u00e7on d\u00e9gressive et jusqu\u2019\u00e0 un certain plafond, cumulable aux revenus d\u2019activit\u00e9. C\u2019est ce que l\u2019on appelle un revenu minimum d\u2019activit\u00e9 qui, en France, prend actuellement la forme du Revenu de Solidarit\u00e9 Active (RSA).\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Cstrong\u003E- Enfin, l\u2019imp\u00f4t n\u00e9gatif \u003C\/strong\u003Erepose sur le principe suivant : tout le monde per\u00e7oit le m\u00eame montant, sans aucune condition, et paie des imp\u00f4ts en proportion fixe par rapport \u00e0 ses revenus, ce qui engendre un versement net pour certains (les plus pauvres) et une contribution nette pour les autres (les plus riches). Ce m\u00e9canisme d\u2019imposition se substitue, dans la philosophie lib\u00e9rale port\u00e9e par Milton Friedman, aux aides sociales existantes. En venant en compl\u00e9ment des revenus sans aucune conditionnalit\u00e9, il \u00e9vite, d\u2019une part, la formation de \u00ab trappe \u00e0 pauvret\u00e9 \u00bb (d\u00e9sincitation au travail) et, d\u2019autre part, permet de subventionner indirectement les secteurs \u00e0 faible rentabilit\u00e9 \u00e9conomique, l\u00e0 o\u00f9 les salaires sont les plus bas.\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E      Au final nous avons deux approches diff\u00e9rentes du revenu d\u2019existence. La premi\u00e8re se situe dans le prolongement de la soci\u00e9t\u00e9 productiviste actuelle et comporte deux variantes. Une variante lib\u00e9rale qui vise \u00e0 inclure l\u2019individu dans le march\u00e9 libre du travail (imp\u00f4t n\u00e9gatif) et une variante socio-d\u00e9mocrate qui en fait un outil efficace de redistribution au profit des plus d\u00e9munis (revenu de base qu\u2019il soit diff\u00e9rentiel ou compl\u00e9tif). La seconde approche est in\u00e9dite puisque c\u2019est la seule \u00e0 proposer une rupture entre revenu et activit\u00e9. Cependant, comme nous le verrons \u003Ca href=\u0022https:\/\/eccap.fr\/article\/%20lallocation-universelle-changement-de-cap-radical-ou-acceleration-vers-une-societe-de-marche-\/6169b8d079bda80016f4f106\u0022\u003Edans un autre article\u003C\/a\u003E cette rupture peut d\u00e9boucher soit sur un changement de cap radical soit au contraire acc\u00e9l\u00e9rer la venue d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 de march\u00e9\u003Ca href=\u0022#_ftn1\u0022\u003E[1]\u003C\/a\u003E.\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Cstrong\u003E\u003C\/strong\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Cstrong\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/strong\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Cstrong\u003ER\u00e9f\u00e9rences\u003C\/strong\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003EBrittan S. (2017), \u00ab Le mythe du travail r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 \u00bb, Books, N\u00b0 83.\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003EDacheux E., Goujon D., (2020), D\u00e9faire le capitalisme refaire la d\u00e9mocratie, Tououse, Eres.\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003EGadreau M., Goujon, D. (2000), \u00ab Le Revenu Minimum d\u2019Insertion et les figures de la justice \u00bb, in A. Alcouffe, B. Fourcade, JM. Plassard et G. Tahar (dir), Efficacit\u00e9 versus \u00c9quit\u00e9 en \u00c9conomie Sociale, tome 1, chap.4, L\u2019Harmattan.\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003EGorz A. (2002), \u00ab Pour un revenu inconditionnel suffisant \u00bb, Transversales, N\u00b0 3.\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003EMylondo B. (2014), \u00ab Le revenu de citoyennet\u00e9 un facteur de d\u00e9croissance ? \u00bb, L\u2019inconditionnel, N\u00b0 1.\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003ESwaton S. (2018), Pour un revenu de transition \u00e9cologique, Paris, PUF.\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003EStiegler B. (2016), Le revenu contributif et le revenu universel, multitudes, N\u00b063.\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003EVan Parijs P. (2015), Qu\u2019est-ce qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 juste ?, Paris, Seuil.\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E","bf_biblio":"[1] Nous sommes d\u00e9j\u00e0 dans une \u00e9conomie de march\u00e9, mais pas encore dans une soci\u00e9t\u00e9 de march\u00e9. Une soci\u00e9t\u00e9 de march\u00e9 au sens de Karl Polanyi est une soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle la politique a disparu et o\u00f9 les seules relations sociales sont des relations de concurrence.","bf_titre":"Revenu minimum, imp\u00f4t n\u00e9gatif, revenu de base, allocation universelle \u2026 les multiples visages du revenu d\u2019existence","id_typeannonce":"5","date_creation_fiche":"2024-11-25 13:18:41","date_maj_fiche":"2025-10-22 10:59:05","statut_fiche":"1","id_fiche":"RevenuMinimumImpotNegatifRevenuDeBase2","bf_auteur":"DacheuxEric,GoujonDaniel","intention":"travailler_dans_et_pour_une_economie_plurielle,questionner_le_travail","bf_description":"","bf_conclusion":"","bf_initiatives":"","user":"YesWikiProAdmin","owner":"YesWikiProAdmin","html_data":"data-id_typeannonce=\u00225\u0022 data-date_creation_fiche=\u00222024-11-25 13:18:41\u0022 data-date_maj_fiche=\u00222025-10-22 10:59:05\u0022 data-statut_fiche=\u00221\u0022 data-id_fiche=\u0022RevenuMinimumImpotNegatifRevenuDeBase2\u0022 data-bf_auteur=\u0022DacheuxEric,GoujonDaniel\u0022 data-owner=\u0022YesWikiProAdmin\u0022 ","url":"https:\/\/eccap.fr\/?RevenuMinimumImpotNegatifRevenuDeBase2","-is-external-":"0"},{"bf_titre":"Risques Technosociaux (RTS)","bf_intro":"\u003Ch3\u003E\u003Cimg style=\u0022width: 240px;\u0022 src=\u0022files\/RisquesTechnosociauxRts_d634be1c4a965287df67_20260313172032_20260313182032.png\u0022\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/h3\u003E\u003Ch3\u003ED\u00e9finition simple et courte\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003ELes risques technosociaux (RTS) d\u00e9signent, l\u2019ensemble des atteintes physiques, psychiques et relationnelles susceptibles d\u2019affecter un collaborateur lorsque son activit\u00e9 professionnelle se d\u00e9ploie dans un environnement de travail fortement impr\u00e9gn\u00e9 par les technologies de l\u2019information et de la communication (TIC).\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E","bf_description":"\u003Ch3\u003ED\u00e9finition plus fouill\u00e9e\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003EAncr\u00e9s dans la filiation des risques psychosociaux, les RTS mettent en lumi\u00e8re la mani\u00e8re dont les dispositifs num\u00e9riques, devenus centraux dans l\u2019organisation contemporaine du travail, configurent de nouvelles formes de contraintes, de vuln\u00e9rabilit\u00e9s et de souffrances au sein des collectifs. Dans la continuit\u00e9 des travaux sur les risques psychosociaux, les RTS prolongent l\u2019id\u00e9e que la sant\u00e9 au travail ne peut \u00eatre pens\u00e9e ind\u00e9pendamment des conditions concr\u00e8tes d\u2019exercice de l\u2019activit\u00e9, des modes de management et des r\u00e9gimes de prescription qui p\u00e8sent sur les salari\u00e9s. Alors que les risques psychosociaux ont contribu\u00e9 \u00e0 rendre visibles le stress, le harc\u00e8lement, le burnout ou la violence au travail, les RTS proposent de d\u00e9placer le regard vers l\u2019\u00e9cosyst\u00e8me num\u00e9rique dans lequel ces ph\u00e9nom\u00e8nes se recomposent, s\u2019intensifient ou prennent de nouvelles formes. Ce d\u00e9placement n\u2019abolit pas la responsabilit\u00e9 manag\u00e9riale, mais souligne que celle-ci s\u2019exerce d\u00e9sormais \u00e0 travers des dispositifs techniques qui organisent les rythmes, les flux d\u2019information et les modalit\u00e9s de contr\u00f4le de l\u2019activit\u00e9. Les RTS renvoient ainsi \u00e0 des troubles qui trouvent leur origine dans l\u2019articulation sp\u00e9cifique entre organisation du travail et m\u00e9diations num\u00e9riques : interruption permanente des t\u00e2ches par les notifications, surcharge informationnelle, injonction \u00e0 la disponibilit\u00e9 continue, renforcement du contr\u00f4le \u00e0 distance, brouillage des fronti\u00e8res entre sph\u00e8re professionnelle et sph\u00e8re priv\u00e9e, isolement relationnel li\u00e9 \u00e0 la m\u00e9diation par \u00e9cran. Ces ph\u00e9nom\u00e8nes se traduisent \u00e0 la fois par des atteintes physiques d\u00e9j\u00e0 identifi\u00e9es (fatigue visuelle, troubles musculo-squelettiques, troubles du sommeil) mais \u00e9galement par des atteintes psychologiques (technostress, sentiment d\u2019urgence permanent, perte de sens, \u00e9puisement professionnel). Les RTS s\u2019inscrivent donc au croisement des dimensions mat\u00e9rielles, cognitives et symboliques des TIC, en soulignant la mani\u00e8re dont celles-ci structurent la charge mentale et \u00e9motionnelle des travailleurs. Du point de vue des SIC, les TIC au travail ne sont pas de simples outils neutres, mais des dispositifs sociotechniques porteurs de normes, d\u2019id\u00e9ologies et de promesses d\u2019efficacit\u00e9, de flexibilit\u00e9 ou d\u2019autonomie. La diffusion massive de ces dispositifs dans les organisations est accompagn\u00e9e de discours qui valorisent l\u2019innovation, la mobilit\u00e9 et la collaboration, tout en minimisant les effets de saturation, de fragmentation et de contr\u00f4le qu\u2019ils induisent dans les pratiques ordinaires. Les RTS permettent pr\u00e9cis\u00e9ment de probl\u00e9matiser cette dimension id\u00e9ologique du num\u00e9rique, en montrant comment la valorisation sociale de la connectivit\u00e9 permanente peut masquer une forme de violence num\u00e9rique : injonction \u00e0 r\u00e9pondre vite, \u00e0 \u00eatre joignable partout, \u00e0 int\u00e9grer sans cesse de nouveaux outils et interfaces. Les RTS ne doivent cependant pas \u00eatre r\u00e9duits \u00e0 une essence technique des technologies car ils renvoient \u00e0 des configurations d\u2019usage contextuelles, fa\u00e7onn\u00e9es par des d\u00e9cisions organisationnelles, des politiques de ressources humaines ou encore, par des dispositifs de r\u00e9gulation plus ou moins explicites. Autrement dit, si les TIC constituent le milieu d\u2019\u00e9mergence des RTS, ces derniers r\u00e9sultent d\u2019une coproduction entre architectures techniques, cadres r\u00e9glementaires, cultures manag\u00e9riales et pratiques des acteurs.\u003C\/p\u003E","bf_conclusion":"\u003Ch3\u003EInvitation aux d\u00e9bats\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003ECette approche invite \u00e0 d\u00e9passer l\u2019alternative entre technophobie et technophilie, en pensant les dispositifs num\u00e9riques comme des op\u00e9rateurs de structuration du travail qui peuvent autant soutenir l\u2019activit\u00e9 et la coop\u00e9ration que g\u00e9n\u00e9rer une surcharge et un \u00e9puisement technologique. Dans cette perspective, les risques technosociaux d\u00e9signent un champ d\u2019analyse et d\u2019action qui vise \u00e0 rendre visibles les effets parfois invisibilis\u00e9s de la num\u00e9risation intensive du travail et \u00e0 interroger les conditions d\u2019un usage \u00e9thique et soutenable des TIC en organisation. Ils appellent \u00e0 la mise en place de cadres de r\u00e9gulation et de formation permettant aux managers comme aux collaborateurs de comprendre les m\u00e9canismes de la surcharge num\u00e9rique, d\u2019identifier les limites acceptables de disponibilit\u00e9, de pr\u00e9server des espaces de d\u00e9connexion et de reconstituer des collectifs de travail au\u2011del\u00e0 des seules m\u00e9diations via \u00e9crans. On peut ainsi proposer la d\u00e9finition suivante : les risques technosociaux (RTS) sont l\u2019ensemble des troubles physiques, psychiques et relationnels qui \u00e9mergent des configurations sociotechniques de travail o\u00f9 les dispositifs num\u00e9riques occupent une place structurante, lorsque leur conception, leur pilotage et leurs usages ne sont pas encadr\u00e9s par une r\u00e9flexion \u00e9thique et organisationnelle garantissant la soutenabilit\u00e9 de l\u2019activit\u00e9 et la qualit\u00e9 de vie au travail. Enfin, \u00e0 l\u2019heure du d\u00e9ferlement abrupt et massif de l\u2019IA dans le monde du travail, les questionnements sur la r\u00e9ception de cette technologie de rupture et les nouvelles formes de vuln\u00e9rabilit\u00e9 qui en d\u00e9coulent, n\u2019ont jamais \u00e9t\u00e9 aussi saillants. Aussi, face aux transformations des pratiques professionnelles (plateformisation, t\u00e9l\u00e9travail, coworking, etc.), des besoins de formation et d\u2019adaptation aux nouveaux outils, des politiques manag\u00e9riales dites \u00ab responsables \u00bb ou encore, des processus d\u00e9cisionnels de la gouvernance, c\u2019est toute l\u2019organisation qui chaque jour, risque un peu plus la d\u00e9sorganisation en contexte num\u00e9rique, r\u00e9ifiant et actualisant in situ le concept de risques technosociaux (RTS), trop souvent dilu\u00e9 par les usages, parfois verbalis\u00e9 par les collaborateurs mais rarement trait\u00e9 par les services RH.\u003C\/p\u003E","bf_biblio":"\u003Cp\u003EBenedetto-Meyer M. \u0026amp; Klein N. (2017), Du partage de connaissances au travail collaboratif : port\u00e9es et limites des outils num\u00e9riques, Sociologie Pratiques, 1 (34), 28-38.\u003Cbr\u003EBobillier Chaumon, M.-\u00c9., \u0026amp; Dubois, M. (2009). L\u2019adoption des technologies en situation professionnelle : quelles articulations possibles entre acceptabilit\u00e9 et acceptation ? Le Travail Humain, 72(4), 355\u2011382.\u003Cbr\u003ECarayol, V., Laborde, A., \u0026amp; Cousserand-Blin, I. (dir.). (2025). Fabrique des vuln\u00e9rabilit\u00e9s et communication organisationnelle. Communication \u0026amp; Professionnalisation, 17.\u003Cbr\u003ECarayol, V., \u0026amp; Laborde, A. (dir.) (2019). Les organisations malades du num\u00e9rique. Communication \u0026amp; Organisation, 56.\u003Cbr\u003ECasilli, A. (2019). En attendant les robots. Enqu\u00eate sur le travail du clic. Seuil.\u003Cbr\u003EOliveri, N. (2025). Dispositifs num\u00e9riques des organisations et risques technosociaux (RTS). Pour une \u00e9thique des TIC au travail. Journal international de bio\u00e9thique et d\u2019\u00e9thique des sciences, 36(3), 89-100.\u003Cbr\u003EOliveri, N. \u0026amp; Aug\u00e9, L. (2022) Les risques technosociaux. Comprendre le syndrome d\u2019\u00e9puisement technologique au travail. L\u2019Harmattan.\u003Cbr\u003EOliveri, N. (2022). De la violence symbolique \u00e0 la violence num\u00e9rique. Les collaborateurs \u00e0 l\u2019\u00e9preuve des risques technosociaux (RTS). Communication \u0026amp; Professionnalisation, 13, 161-177.\u003Cbr\u003EOliveri, N. \u0026amp; P\u00e9lissier, N. (2019). Repenser les dispositifs num\u00e9riques des organisations au prisme des risques technosociaux (RTS). Identification, \u00e9valuation, pr\u00e9vention. Les Cahiers du Num\u00e9rique, 15(4), 87-111.\u003Cbr\u003EPopovic, N., \u0026amp; Galibert, O. (2025). Vuln\u00e9rabilit\u00e9 et in\u00e9galit\u00e9s num\u00e9riques au travail : le cas d\u2019une collectivit\u00e9 territoriale. Communication \u0026amp; Professionnalisation, 17, 89-110.\u003C\/p\u003E","id_typeannonce":"5","id_fiche":"RisquesTechnosociauxRts","date_creation_fiche":"2026-03-13 17:48:01","statut_fiche":"1","bf_auteur":"OliveriNicolas","bf_initiatives":"DictatureDuNumerique,EconomieNumeriqueDeLattentionEtManipulati,LanthropoTechnocene,RefaireLeMondeDeDemainCestSeDefaireDe,VersUnNouvelImaginaireTechnique","date_maj_fiche":"2026-03-13 18:20:32","user":"DacheuxEric","owner":"DacheuxEric","html_data":"data-id_typeannonce=\u00225\u0022 data-id_fiche=\u0022RisquesTechnosociauxRts\u0022 data-date_creation_fiche=\u00222026-03-13 17:48:01\u0022 data-statut_fiche=\u00221\u0022 data-bf_auteur=\u0022OliveriNicolas\u0022 data-bf_initiatives=\u0022DictatureDuNumerique,EconomieNumeriqueDeLattentionEtManipulati,LanthropoTechnocene,RefaireLeMondeDeDemainCestSeDefaireDe,VersUnNouvelImaginaireTechnique\u0022 data-date_maj_fiche=\u00222026-03-13 18:20:32\u0022 data-owner=\u0022DacheuxEric\u0022 ","url":"https:\/\/eccap.fr\/?RisquesTechnosociauxRts","-is-external-":"0"},{"bf_intro":" \u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003ELa S\u00e9curit\u00e9 sociale de l\u0027alimentation (SSA)\u003C\/strong\u003E est une proposition politique visant \u00e0 \u00e9tendre les principes fondateurs de la S\u00e9curit\u00e9 sociale au domaine de l\u0027alimentation. Elle d\u00e9fend un droit universel \u00e0 l\u0027alimentation, financ\u00e9 par cotisation sociale et g\u00e9r\u00e9 d\u00e9mocratiquement, pour garantir l\u0027acc\u00e8s de toustes \u00e0 une alimentation de qualit\u00e9 tout en soutenant une production agricole qui prend soin de la paysannerie et de son milieu.\u003C\/p\u003E    \u003Cimg src=\u0022https:\/\/changement-de-cap.fr\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/SSA.jpg\u0022 alt=\u0022class=wp-image-2465\/\u0022 \/\u003E    \u003Cp class=\u0022has-text-align-center\u0022\u003E*\u003C\/p\u003E    \u003Cp\u003ELa SSA s\u0027inspire du mod\u00e8le de S\u00e9curit\u00e9 sociale h\u00e9rit\u00e9 des soci\u00e9t\u00e9s de secours mutuels du mouvement ouvrier (18 et 19\u00e8 si\u00e8cle) et d\u00e9velopp\u00e9 au 20\u00e8 si\u00e8cle par le Conseil national de la r\u00e9sistance (CNR)\u003Ca href=\u0022#_ftn1\u0022\u003E[1]\u003C\/a\u003E. Les ordonnances des 4 et 19 octobre 1945 fondent le syst\u00e8me de s\u00e9curit\u00e9 sociale en France, avec tout d\u2019abord trois branches: maladie, retraite et accidents du travail. A celles-ci ont \u00e9t\u00e9 rajout\u00e9es la branche recouvrement (1967), famille (1978), puis autonomie (2022). Ainsi tout au long de son histoire la s\u00e9curit\u00e9 sociale a \u00e9volu\u00e9. La proposition est qu\u2019une branche alimentation soit cr\u00e9\u00e9e au sein de la s\u00e9curit\u00e9 sociale, pour assurer un droit \u00e0 l\u2019alimentation.\u003C\/p\u003E    \u003Cp\u003ELa SSA repose sur \u003Ca href=\u0022https:\/\/securite-sociale-alimentation.org\/la-ssa\/les-trois-piliers-du-mecanisme-de-ssa\/\u0022\u003Etrois piliers\u003C\/a\u003E, participant \u00e0 une d\u00e9mocratie alimentaire :\u003C\/p\u003E    \u003Col start=\u00221\u0022 class=\u0022wp-block-list\u0022\u003E \u003Cli\u003EL\u0027universalit\u00e9 : chaque personne b\u00e9n\u00e9ficie d\u0027un droit \u00e0 l\u0027alimentation, sans condition de ressources. Ce principe vise \u00e0 envisager l\u2019alimentation sous un autre prisme que celui de la pr\u00e9carit\u00e9 : cr\u00e9er les conditions d\u0027une d\u00e9mocratie alimentaire en revendiquant que l\u0027alimentation est un fait social total, qui concerne toutes et tous.\u003C\/li\u003E    \u003Cli\u003ELe financement par cotisation sociale : un syst\u00e8me bas\u00e9 sur la solidarit\u00e9, o\u00f9 chacun contribue selon ses moyens et re\u00e7oit selon ses besoins. Ce mode de financement s\u0027inspire directement du \u003Ca href=\u0022https:\/\/www.isf-france.org\/articles\/une-histoire-de-la-securite-sociale\u0022\u003Efonctionnement historique de la S\u00e9curit\u00e9 sociale\u003C\/a\u003E.\u003C\/li\u003E    \u003Cli\u003ELa gestion d\u00e9mocratique : les habitant\u00b7es participent directement \u00e0 la d\u00e9finition des crit\u00e8res de conventionnement de la production, des aliments, des lieux de vente. Cette approche vise \u00e0 redonner du pouvoir sur l\u2019alimentation, \u00e0 orienter la production vers des pratiques soutenables, \u00e0 soutenir les m\u00e9tiers de la paysannerie dans un contexte o\u00f9 la profession agricole en France conna\u00eet aujourd\u2019hui le plus fort taux de suicide et est sujette \u00e0 des maladies li\u00e9es \u00e0 l\u2019exposition \u00e0 des substances chimiques type pesticides\u003Ca href=\u0022#_ftn2\u0022\u003E[2]\u003C\/a\u003E.\u003C\/li\u003E \u003C\/ol\u003E    \u003Cp\u003ECes piliers sont en cours d\u2019exp\u00e9rimentation sur des territoires, participant \u00e0 d\u00e9montrer que la SSA est faisable et pertinente, argumentant ainsi la cr\u00e9ation d\u2019une septi\u00e8me branche \u00e0 la s\u00e9curit\u00e9 sociale existante : l\u2019alimentation.\u003C\/p\u003E    \u003Cp\u003EConcr\u00e8tement, les initiatives qui s\u2019inspirent de la SSA proposent g\u00e9n\u00e9ralement une allocation mensuelle vers\u00e9e sur une carte vitale de l\u0027alimentation, utilisable uniquement pour l\u0027achat de produits conventionn\u00e9s, au sein des lieux de vente conventionn\u00e9s. Elles cherchent \u00e0 r\u00e9pondre simultan\u00e9ment \u00e0 plusieurs enjeux majeurs :\u003C\/p\u003E    \u003Cul class=\u0022wp-block-list\u0022\u003E \u003Cli\u003EOrganiser la d\u00e9mocratie alimentaire\u003C\/li\u003E    \u003Cli\u003EConstruire une connaissance commune pour comprendre et interroger ce que sont les syst\u00e8mes alimentaires\u003C\/li\u003E    \u003Cli\u003ELutter contre les in\u00e9galit\u00e9s d\u0027acc\u00e8s \u00e0 une alimentation de qualit\u00e9\u003Ca href=\u0022#_ftn3\u0022\u003E[3]\u003C\/a\u003E\u003C\/li\u003E    \u003Cli\u003EAm\u00e9liorer la sant\u00e9 publique en favorisant une alimentation plus saine\u003C\/li\u003E    \u003Cli\u003ESoutenir les agricultures et les productions locales mises en difficult\u00e9s par l\u2019agro-industrie et la concurrence internationale\u003C\/li\u003E    \u003Cli\u003EPromouvoir des pratiques agricoles respectueuses des productrices et des producteurs et de nos milieux de vie\u003C\/li\u003E \u003C\/ul\u003E    \u003Cp\u003ELa SSA s\u0027inscrit dans la continuit\u00e9 historique de la S\u00e9curit\u00e9 sociale, dont les principes ont permis des avanc\u00e9es sociales majeures. Comme \u003Ca href=\u0022https:\/\/www.isf-france.org\/articles\/une-histoire-de-la-securite-sociale\u0022\u003El\u0027histoire de la S\u00e9curit\u00e9 sociale \u003C\/a\u003Een t\u00e9moigne, ce syst\u00e8me a eu un impact consid\u00e9rable sur la vie de la population fran\u00e7aise, participant \u00e0 l\u2019augmentation significative de l\u0027esp\u00e9rance de vie et r\u00e9duisant la mortalit\u00e9 infantile. Le projet de SSA reconna\u00eet que le syst\u00e8me alimentaire actuel est insoutenable, tant pour les \u00e9cosyst\u00e8mes que pour la sant\u00e9 humaine et la justice sociale. Plut\u00f4t qu\u2019une aide alimentaire qui r\u00e9pond \u00e0 l\u2019urgence du manque mais qui, dans sa d\u00e9marche caritative, n\u2019agit pas sur l\u2019ordre \u00e9tabli puisqu\u2019elle s\u2019appuie sur le syst\u00e8me productiviste, la SSA vise au contraire \u00e0 transformer le syst\u00e8me agricole et alimentaire, en s\u2019appuyant sur un principe de solidarit\u00e9 mutuelle : \u0153uvrer ensemble pour un enjeu commun, celui de subvenir qualitativement et quantitativement \u00e0 ses besoins alimentaires, dans le respect de la paysannerie et plus largement des habitant\u00b7es et des milieux de vie. \u003Cstrong\u003E\u003C\/strong\u003E\u003C\/p\u003E    \u003Cp class=\u0022has-text-align-center\u0022\u003E*\u003C\/p\u003E    \u003Cp\u003ELe \u003Ca href=\u0022https:\/\/securite-sociale-alimentation.org\/\u0022\u003Ecollectif pour une s\u00e9curit\u00e9 sociale de l\u2019alimentation\u003C\/a\u003E r\u00e9pertorie \u003Ca href=\u0022https:\/\/securite-sociale-alimentation.org\/les-dynamiques-locales\/carte-des-initiatives-locales-de-la-ssa\/\u0022\u003E30 tentatives d\u2019exp\u00e9rimentations en cours\u003C\/a\u003E sur le territoire m\u00e9tropolitain fran\u00e7ais, en date du 15 juillet 2024. En effet, des dynamiques locales se d\u00e9veloppent avec des associations, des collectivit\u00e9s territoriales et des collectifs informels qui r\u00e9fl\u00e9chissent \u00e0 la mise en \u0153uvre des trois piliers de la SSA \u00e0 l\u0027\u00e9chelle de leur territoire. Elles visent toutes \u00e0 transformer notre syst\u00e8me alimentaire.\u003C\/p\u003E    \u003Cp\u003ESi la SSA offre une perspective stimulante pour repenser notre rapport \u00e0 l\u0027alimentation et \u00e0 l\u0027agriculture, dans l\u2019optique d\u2019une meilleure justice sociale et soutenabilit\u00e9 environnementale, des questions se posent, par exemple :\u003C\/p\u003E    \u003Cul class=\u0022wp-block-list\u0022\u003E \u003Cli\u003EFaut-il et comment changer d\u2019\u00e9chelle, entre projets exp\u00e9rimentaux locaux et proposition politique nationale;?\u003C\/li\u003E    \u003Cli\u003EDes habitudes et des go\u00fbts se sont construits pour les produits transform\u00e9s qui ne n\u00e9cessitent pas d\u2019\u00eatre cuisin\u00e9s, comment composer avec ceux-ci;?\u003C\/li\u003E    \u003Cli\u003EQuelle place pour les d\u00e9sirs alimentaires au del\u00e0 des besoins alimentaires;?\u003C\/li\u003E    \u003Cli\u003EQue faire avec les agricultures aux prises avec l\u2019agro-business;?\u003C\/li\u003E    \u003Cli\u003EQuelles relations avec les dispositifs d\u2019aide alimentaire;?\u003C\/li\u003E \u003C\/ul\u003E    \u003Cp\u003EAutant de questions qui seront discut\u00e9es puisque la SSA repose sur la d\u00e9lib\u00e9ration des habitant\u00b7es.\u003C\/p\u003E    \u003Cp class=\u0022has-text-align-center\u0022\u003E*\u003C\/p\u003E    \u003Cp\u003EPour aller plus loin :\u003C\/p\u003E    \u003Col start=\u00221\u0022 class=\u0022wp-block-list\u0022\u003E \u003Cli\u003E\u003Ca href=\u0022https:\/\/securite-sociale-alimentation.org\/\u0022\u003ELe collectif pour une S\u00e9curit\u00e9 sociale de l\u0027alimentation\u003C\/a\u003E m\u00e8ne des r\u00e9flexions et des actions depuis 2019. Des outils p\u00e9dagogiques ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9s : \u003Cul class=\u0022wp-block-list\u0022\u003E \u003Cli\u003ELa Fresque de la SSA : un outil d\u0027\u00e9ducation populaire pour comprendre les limites du syst\u00e8me agro-alimentaire actuel et d\u00e9couvrir le fonctionnement de la SSA.\u003C\/li\u003E    \u003Cli\u003EDes conf\u00e9rences gesticul\u00e9es illustrant les enjeux du projet.\u003C\/li\u003E    \u003Cli\u003EDes vid\u00e9os de pr\u00e9sentation disponibles sur la cha\u00eene YouTube du collectif.\u003C\/li\u003E    \u003Cli\u003E\u003Ca href=\u0022https:\/\/securite-sociale-alimentation.org\/wp-content\/uploads\/2021\/10\/BD-SSA-BasseDef-1chapitre.pdf\u0022\u003EBD accessible en ligne : ENCORE DES PATATES !? Pour une S\u00e9curit\u00e9 Sociale de l\u2019Alimentation\u003C\/a\u003E\u003C\/li\u003E \u003C\/ul\u003E \u003C\/li\u003E    \u003Cli\u003E\u003Ca href=\u0022https:\/\/recherche-action.fr\/democralim\/clip\/\u0022\u003ELe collectif D\u00e9mocratie alimentaire\u003C\/a\u003E et en particulier les travaux de l\u2019enseignante-chercheuse Dominique Paturel.\u003C\/li\u003E    \u003Cli\u003ELe mouvement \u003Ca href=\u0022https:\/\/www.socialter.fr\/article\/derniere-renovation-riposte-alimentaire-militantisme-actions-mediatiques\u0022\u003ERiposte alimentaire\u003C\/a\u003E a lanc\u00e9 une campagne de d\u00e9sob\u00e9issance civile en janvier 2024 pour promouvoir la SSA.\u003C\/li\u003E \u003C\/ol\u003E    \u003Cp class=\u0022has-text-align-center\u0022\u003E*\u003C\/p\u003E    \u003Cp\u003ECette d\u00e9finition est propos\u00e9e par \u003C\/p\u003E    \u003Cul class=\u0022wp-block-list\u0022\u003E \u003Cli\u003EAng\u00e8le Dransart, salari\u00e9e de la doume, monnaie locale du Puy-de-D\u00f4me, qui a co-cr\u00e9\u00e9 \u003Ca href=\u0022https:\/\/adml63.org\/solidoume\/\u0022\u003ESoli\u0027doume\u003C\/a\u003E, projet inspir\u00e9 de l\u0027id\u00e9e d\u0027une S\u00e9curit\u00e9 sociale de l\u0027alimentation.\u003C\/li\u003E    \u003Cli\u003EFlorine Garlot, l\u2019une des animatrices de l\u2019encyclop\u00e9die du Changement de cap, chercheuse engag\u00e9e, elle s\u2019int\u00e9resse notamment aux id\u00e9es et exp\u00e9rimentations vers plus de justice sociale.\u003C\/li\u003E \u003C\/ul\u003E    \u003Chr class=\u0022wp-block-separator\u0022 \/\u003E    \u003Cp\u003E\u003Ca href=\u0022#_ftnref1\u0022\u003E[1]\u003C\/a\u003E D\u00e8s les ann\u00e9es 50, les principes de s\u00e9curit\u00e9 sociale ont \u00e9t\u00e9 mis \u00e0 mal : https:\/\/www.isf-france.org\/articles\/une-histoire-de-la-securite-sociale\u003C\/p\u003E    \u003Cp\u003E\u003Ca href=\u0022#_ftnref2\u0022\u003E[2]\u003C\/a\u003E https:\/\/www.inserm.fr\/expertise-collective\/pesticides-et-sante-nouvelles-donnees-2021\/\u003C\/p\u003E    \u003Cp\u003E\u003Ca href=\u0022#_ftnref3\u0022\u003E[3]\u003C\/a\u003E en 2022, c\u2019est 1 personne sur 6 qui d\u00e9clare ne pas manger \u00e0 sa faim, soit deux fois plus qu\u2019en 2016.\u003C\/p\u003E ","bf_titre":"S\u00e9curit\u00e9 sociale de l\u0027alimentation (SSA)","id_typeannonce":"5","date_creation_fiche":"2024-11-25 13:18:42","date_maj_fiche":"2025-03-09 18:26:45","statut_fiche":"1","id_fiche":"SecuriteSocialeDeLAlimentationSsa2","bf_auteur":"EccaP","intention":"","bf_description":"","bf_conclusion":"","bf_biblio":"","bf_initiatives":"","user":"YesWikiProAdmin","owner":"YesWikiProAdmin","html_data":"data-id_typeannonce=\u00225\u0022 data-date_creation_fiche=\u00222024-11-25 13:18:42\u0022 data-date_maj_fiche=\u00222025-03-09 18:26:45\u0022 data-statut_fiche=\u00221\u0022 data-id_fiche=\u0022SecuriteSocialeDeLAlimentationSsa2\u0022 data-bf_auteur=\u0022EccaP\u0022 data-owner=\u0022YesWikiProAdmin\u0022 ","url":"https:\/\/eccap.fr\/?SecuriteSocialeDeLAlimentationSsa2","-is-external-":"0"},{"bf_titre":"Soci\u00e9t\u00e9 civile\/Soci\u00e9t\u00e9 civique","bf_auteur":"ViveretPatrick","bf_intro":"La \u00ab soci\u00e9t\u00e9 civile \u00bb est un ensemble tr\u00e8s large et composite qui inclut l\u2019ensemble des acteurs n\u0027appartenant ni \u00e0 la \u00ab soci\u00e9t\u00e9 militaire \u00bb ni \u00e0 la \u00ab soci\u00e9t\u00e9 politique \u00bb, cette derni\u00e8re entendue au sens restreint du terme (partis politiques, \u00e9lus, \u00c9tat). Ainsi, la soci\u00e9t\u00e9 civile comprend aussi bien les entreprises que des associations qui n\u2019ont ni objectifs transformateurs, ni int\u00e9gration des enjeux politiques (au sens global du terme) dans leurs projets. Dans l\u2019ordre politique (entendu au sens de l\u2019organisation de la d\u00e9lib\u00e9ration et des choix d\u2019orientation et de gouvernance des soci\u00e9t\u00e9s), il est donc vain d\u2019opposer soci\u00e9t\u00e9 civile et soci\u00e9t\u00e9 politique. En revanche il est essentiel de caract\u00e9riser ce que l\u2019on peut appeler une \u00ab soci\u00e9t\u00e9 civique \u00bb qui allie potentiellement trois composantes : la soci\u00e9t\u00e9 civile transformatrice (a), la soci\u00e9t\u00e9 politique qui porte une d\u00e9mocratie continue (b), la soci\u00e9t\u00e9 m\u00e9diatique (c).","bf_description":"\u003Cp\u003E\u003Cb\u003Ea) la soci\u00e9t\u00e9 civile transformatrice\u003C\/b\u003E\u0026nbsp;: la partie du mouvement syndical, des associations, des entreprises, des mouvements culturels et \u00e9ducatifs qui inscrivent leur projet et leur action dans une perspective transformatrice (de mutation \u00e9cologique, de justice sociale, de d\u00e9veloppement d\u00e9mocratique) et prend en compte les enjeux politiques dans cette perspective. Il s\u2019agit d\u2019un rapport au pouvoir qui est en \u00ab pouvoir de \u00bb cr\u00e9ation d\u00e9multipli\u00e9 par la coop\u00e9ration, plut\u00f4t qu\u2019un \u00ab Pouvoir sur\u00bb de conqu\u00eate et de domination qui g\u00e9n\u00e8re de la d\u00e9pression. \r\nA ce titre une bonne partie des ONG de type Cimade, Singa, Attac, Oxfam etc. font partie de cette soci\u00e9t\u00e9 civique, ainsi que des grandes plateformes collaboratives telles que le Pacte du pouvoir de vivre initi\u00e9 par la CFDT et la Fondation pour la Nature et l\u2019Homme ou l\u2019alliance \u00e9cologique et sociale (suite de \u00ab Plus jamais \u00e7a \u00bb initi\u00e9 \u00e0 l\u2019origine par la CGT et Greenpeace) ou le \u00ab Collectif des Transitions citoyennes \u00bb, initi\u00e9 \u00e0 l\u2019origine par Colibris et Attac. On peut aussi y inclure la partie transformatrice de l\u2019\u00e9conomie et des entreprises (par exemple l\u2019\u00e9conomie sociale et solidaire). Les Archipels tels que hier \u00ab osons les Jours heureux \u00bb, ou aujourd\u2019hui l\u2019archipel des Confluences (avec en leur sein Utopia, le mouvement des convivialistes, Ecosol)  en font bien s\u00fbr partie. \r\nIl est clair que cette \u00ab soci\u00e9t\u00e9 civique \u00bb est travers\u00e9e par des divergences tout comme la soci\u00e9t\u00e9 politique classique mais son rapport diff\u00e9rent au pouvoir peut lui permettre de d\u00e9passer un certain nombre de contradictions li\u00e9es \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 politique organis\u00e9e autour de la comp\u00e9tition et d\u2019un pouvoir \u00e0 prendre lors de temps discontinus (\u00e9lections le plus souvent , parfois r\u00e9volutions ou coups d\u2019\u00e9tat.)\r\n\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u003Cb\u003Eb) \u003C\/b\u003Eau sein de \u003Cb\u003Ela soci\u00e9t\u00e9 politique\u003C\/b\u003E traditionnelle (partis, \u00e9lus, \u00c9tat) il existe un nombre croissant d\u2019acteurs qui comprennent que le politique ne peut plus r\u00e9pondre aux grands d\u00e9fis de la p\u00e9riode s\u2019il s\u2019organise principalement en vue de la comp\u00e9tition pour le Pouvoir entendu comme Pouvoir de domination g\u00e9n\u00e9rant des comportements de soumission (ou de d\u00e9pression) chez les autres acteurs. Cette approche d\u2019un \u00ab Pouvoir sur \u00bb g\u00e9n\u00e8re une \u00ab d\u00e9mocratie discontinue \u00bb (le plus souvent r\u00e9duit aux temps de comp\u00e9tition \u00e9lectoraux,  et faible en participation citoyenne et en qualit\u00e9 de d\u00e9lib\u00e9ration.\r\nC\u2019est avec les actrices et acteurs de la soci\u00e9t\u00e9 politique qui comprennent cet enjeu et sont pr\u00eats \u00e0 s\u2019inscrire dans une vision d\u2019exigence \u00e9cologique et de justice sociale mais aussi de transformation d\u00e9mocratique telle qu\u2019une d\u00e9mocratie continue, \u00e0 haut niveau de participation et de d\u00e9lib\u00e9ration qu\u2019une alliance privil\u00e9gi\u00e9e est possible et souhaitable. \r\n\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u003Cb\u003Ec) \u003C\/b\u003Eun troisi\u00e8me acteur clef est celui de \u003Cb\u003Ela soci\u00e9t\u00e9 m\u00e9diatique\u003C\/b\u003E\u0026nbsp;o\u00f9 se joue un conflit majeur non seulement d\u2019opinions et de projets (aujourd\u2019hui par exemple les m\u00e9dias soutenus par les courants d\u2019extr\u00eame droite) mais aussi de statuts (public en recul face aux privatisations croissantes) et de comportements (appui \u00e0 l\u2019information et la d\u00e9lib\u00e9ration ou r\u00e9duction \u00e0 la manipulation comme ce peut \u00eatre le cas par exemple dans nombre de r\u00e9seaux sociaux).\u003C\/p\u003E","bf_conclusion":"Cette alliance ne recouvre que partiellement celle des partis politiques de la gauche et de l\u2019\u00e9cologie. D\u2019abord parce que ces partis, en tant que tels, peuvent avoir un rapport d\u2019indiff\u00e9rence ou, pire, d\u2019instrumentation \u00e0 l\u2019\u00e9gard de cette soci\u00e9t\u00e9 civique.  Ensuite parce que nombre de leurs dirigeants ou \u00e9lus restent centr\u00e9s sur un rapport de pouvoir \u00e0 prendre et \u00e0 conserver et non un pouvoir de cr\u00e9ation. Cette contradiction s\u2019exprime par la faible qualit\u00e9 d\u00e9mocratique d\u2019organisations politiques qui se pr\u00e9tendent par ailleurs transformatrices. Il est donc important de mettre en \u00e9vidence d\u2019autres concepts et distinctions pour approfondir la nature de cette alliance.","bf_biblio":"","id_typeannonce":"5","id_fiche":"SocieteCivileSocieteCivique","date_creation_fiche":"2025-03-07 15:36:08","statut_fiche":"1","date_maj_fiche":"2026-06-15 17:55:55","user":"GarlotFlorine","owner":"GarlotFlorine","html_data":"data-bf_auteur=\u0022ViveretPatrick\u0022 data-id_typeannonce=\u00225\u0022 data-id_fiche=\u0022SocieteCivileSocieteCivique\u0022 data-date_creation_fiche=\u00222025-03-07 15:36:08\u0022 data-statut_fiche=\u00221\u0022 data-date_maj_fiche=\u00222026-06-15 17:55:55\u0022 data-owner=\u0022GarlotFlorine\u0022 ","url":"https:\/\/eccap.fr\/?SocieteCivileSocieteCivique","-is-external-":"0"},{"bf_intro":"\u003Cdiv\u003E\u00ab Le sol est bien bas \u00bb constate le paysan pour dire combien le travail de la terre est fatigant, que rien n\u2019y pousse sans un r\u00e9el effort et qu\u2019\u00e0 force de se courber on esquinte son dos\u2026 Le mot \u00ab sol \u00bb appartient au proven\u00e7al, les dictionnaristes le rep\u00e8rent au XIIe si\u00e8cle, comme ils remarquent son existence au m\u00eame moment en castillan, catalan et italien. Le fran\u00e7ais tarde \u00e0 s\u2019en emparer et il le fait au cours du XVIe si\u00e8cle \u00e0 partir du latin solum, qui d\u00e9signe tout ce qui constitue la partie plate et inf\u00e9rieure de quelque chose qui peut \u00eatre le pavement d\u2019une pi\u00e8ce (son sol), l\u2019aire de battage du bl\u00e9, la surface de la terre (le sol des champs), etc. \u003C\/div\u003E\u003Ch3\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/h3\u003E\u003Ch3\u003EEtymologie\u003C\/h3\u003E\u003Cdiv\u003ESi cette couche inf\u00e9rieure \u00e0 quelque chose en-dessous d\u2019elle, on parlera alors de \u00ab sous-sol \u00bb. Le sous-solage est un labour en profondeur pratiqu\u00e9 avec une sous-soleuse, charrue atteignant la couche ultime de la terre arable. Le mot savant \u00ab solifluction \u00bb figure dans le vocabulaire des g\u00e9ologues, il associe solum et fluctio (\u00ab action de couler \u00bb), pour \u00e9voquer un glissement de terrain. Pierre Larousse, dans son inestimable Grand dictionnaire universelle du XIXe si\u00e8cle (1866-1878) pr\u00e9cise que la latin solum veut dire \u00ab base \u00bb, \u00ab fondement \u00bb, d\u2019o\u00f9 solea, \u00ab semelle \u00bb, \u00ab sandale \u00bb. Sa racine sanscrite sal contient l\u2019id\u00e9e d\u2019\u00ab aller \u00bb, de \u00ab se mouvoir \u00bb, mais le linguiste Fr\u00e9d\u00e9ric Gustave Eichloff (1799-1875) sugg\u00e8re de rapprocher le latin solum du grec telos et du sanscrit talan, \u00ab surface plane \u00bb, \u00ab fond \u00bb, \u00ab base \u00bb de la racine tal, \u00ab fixer \u00bb, \u00ab \u00e9tablir \u00bb. Pierre Larousse poursuit en donnant cette d\u00e9finition du sol : \u00ab couche de l\u2019\u00e9corce terrestre qui, modifi\u00e9e de mille mani\u00e8res dans ses propri\u00e9t\u00e9s physiques ou m\u00e9caniques comme dans sa composition chimique, fournit aux v\u00e9g\u00e9taux cultiv\u00e9s le support o\u00f9 ils sont fix\u00e9s et le milieu dans lequel ils puisent par leurs racines tout ou partie des substances n\u00e9cessaires \u00e0 leur d\u00e9veloppement. \u00bb \u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E\u00c0 pr\u00e9sent, pour la plupart des gens, le mot \u00ab sol \u00bb est synonyme de \u00ab terre \u00bb, or le latin terra d\u00e9rive du sanscrit tars, \u00ab \u00eatre sec \u00bb. N\u2019oublions pas que dans la Bible la terre est nomm\u00e9e arida qui en latin signifie la \u00ab chose s\u00e8che \u00bb. Le sol n\u2019est pas la plan\u00e8te Terre pas plus que la \u00ab terre \u00bb entendue comme humus ou comme un des quatre \u00e9l\u00e9ments \u00e9num\u00e9r\u00e9s par Emp\u00e9docle (eau, terre, air et feu), qui sont cinq en Orient (on y ajoute selon les cultures le bois ou le fer). La terre que l\u2019on cultive est bien un sol qu\u2019on fertilise, le \u00ab terreau \u00bb r\u00e9sulte du m\u00e9lange de terre avec du fumier, il peut aussi \u00eatre \u00ab naturel \u00bb lorsque la terre contient des v\u00e9g\u00e9taux en d\u00e9composition. Fabriquer du terreau se dit \u00ab terreauter \u00bb, d\u2019o\u00f9 \u00ab terreautage \u00bb action de le produire, terme d\u2019horticulture. Est \u00ab terrestre \u00bb tout ce qui d\u00e9pend de la terre sur Terre, en opposition \u00e0 \u00ab c\u00e9leste \u00bb. Ce dernier terme acquiert, au cours de la chr\u00e9tient\u00e9 occidentale, le sens de \u00ab spirituel \u00bb, \u00ab qui a de l\u2019esprit \u00bb (spiritus), le contraire de ce qui est \u00ab terre-\u00e0-terre \u00bb\u2026\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003ELa plan\u00e8te Terre est avant tout constitu\u00e9e d\u2019eau (\u00e0 environ 70%) avec les oc\u00e9ans, les mers, les fleuves, les lacs, etc., n\u00e9anmoins elle dispose de 13,5 milliards d\u2019hectares de terres \u00e9merg\u00e9es, dont 22% (grosso modo 3 milliards) sont cultivables et 50% seulement mis en culture. Les agricultures (il en existe toute une vari\u00e9t\u00e9) impactent plus ou moins le sol selon qu\u2019elles le respectent ou au contraire l\u2019\u00e9puisent afin d\u2019obtenir des rendements excessifs et ceci, parfois \u00e0 quelques parcelles de distance\u2026 Le productivisme qui s\u2019impose \u00e0 la fin du XVIIIe si\u00e8cle dans les premiers pays \u00e0 s\u2019industrialiser, commence par m\u00e9caniser le travail agricole et \u00e0 y introduire de la chimie, ce qui aura pour cons\u00e9quence quasi imm\u00e9diates l\u2019exode rural d\u2019une part et la monoculture intensive de l\u2019autre. La colonisation entreprise par les puissances occidentales exporte tout au long des XIX et XXe si\u00e8cles cette conception d\u2019une culture de rente au d\u00e9triment d\u2019une agriculture vivri\u00e8re capable de nourrir convenablement les paysans et une partie des villageois. \u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003ETout comme le productivisme dans l\u2019industrie, le productivisme dans l\u2019agriculture pratique le culte du \u00ab progr\u00e8s scientifique \u00bb au service de l\u2019accroissement de la production sans se soucier de ses effets sur les cultures locales, la sant\u00e9 des habitants et leur bien-\u00eatre. Avec la g\u00e9n\u00e9ralisation de la m\u00e9canisation \u2013 on a r\u00e9cemment exp\u00e9riment\u00e9 des tracteurs sans conducteur enti\u00e8rement t\u00e9l\u00e9guid\u00e9s par des logiciels relay\u00e9s par une liaison satellitaire -, les terres ont \u00e9t\u00e9 \u00ab remembr\u00e9es \u00bb c\u2019est-\u00e0-dire r\u00e9unies, quitte \u00e0 remblayer les foss\u00e9s, \u00e0 arracher des bosquets d\u2019arbres, \u00e0 supprimer les haies, \u00e0 niveler le relief, \u00e0 d\u00e9tourner une rivi\u00e8re, bref, \u00e0 saccager tout un ensemble d\u2019\u00e9cosyst\u00e8mes et \u00e0 d\u00e9sorganiser profond\u00e9ment plusieurs \u00ab cha\u00eenes alimentaires \u00bb, ce qui se solde par la disparition de nombreuses esp\u00e8ces animales et v\u00e9g\u00e9tales dont les vies en d\u00e9pendaient et par une homog\u00e9n\u00e9isation du paysage. Avec un tel processus de rentabilisation du sol et d\u2019extorsion de son humus, c\u2019est la terre elle-m\u00eame qui se trouve bless\u00e9e, appauvrie, d\u00e9natur\u00e9e.\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E Outre une agriculture agressive (et r\u00e9gressive !), le sol se voit \u00e9galement artificialis\u00e9, et souvent imperm\u00e9abilis\u00e9, par une urbanisation inconsid\u00e9r\u00e9e qui s\u2019accompagne d\u2019\u00e9quipements spatiophages (stades, parkings, centres commerciaux, routes et autoroutes, etc.). Cette agriculture productiviste (qui fonctionne principalement \u00e0 base d\u2019\u00e9nergie fossile non renouvelable, le p\u00e9trole) et cette urbanisation destructrice des villages, bourgs et villes \u2013 \u00e0 dire vrai elle fabrique de la non-campagne et de la non-ville \u2013 participent pleinement \u00e0 l\u2019augmentation des \u00e9missions de gaz \u00e0 effet de serre qui entraine un d\u00e9r\u00e8glement climatique perturbant les cycles \u00ab naturels \u00bb et organiques de reconstitution du sol. Ainsi, celui-ci est-il attaqu\u00e9 de tous les c\u00f4t\u00e9s\u2026Que faire ? \u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\u003Ch3\u003EL\u0027un des trois milieux o\u00f9 se d\u00e9veloppe la vie\u003C\/h3\u003E\u003Cdiv\u003E\u00ab La vie se d\u00e9veloppe dans trois milieux, expliquent Claude et Lydia Bourguignon : l\u2019air, l\u2019eau et le sol. Contrairement aux deux premiers milieux qui sont purement min\u00e9raux, le sol se caract\u00e9rise par le fait qu\u2019il est organomin\u00e9ral. Cette caract\u00e9ristique lui conf\u00e8re deux propri\u00e9t\u00e9s : la premi\u00e8re est que le sol n\u2019existe que sur la plan\u00e8te Terre (\u2026) La deuxi\u00e8me (\u2026) est sa fragilit\u00e9. Alors que l\u2019air et l\u2019eau sont form\u00e9s de compos\u00e9s min\u00e9raux dont les attaches sont atomiques donc tr\u00e8s solides, le sol est form\u00e9 d\u2019attaches \u00e9lectriques qui sont faciles \u00e0 rompre. \u00bb Il convient par cons\u00e9quent de consid\u00e9rer le sol ni comme une ressource abondante que l\u2019on pourrait gaspiller \u00e0 notre guise, ni comme une marchandise mais comme un ami exigeant qui nous veut du bien pour autant que la r\u00e9ciproque soit vraie !\u00ab Le sol est donc, selon les p\u00e9dologues Claude et Lydia Bourguignon, le fruit d\u2019une synergie entre les argiles provenant de la roche m\u00e8re et de l\u2019humus provenant des d\u00e9bris organiques. \u00bb Le mot \u00ab argile \u00bb (du latin argilla) est donn\u00e9 \u00e0 une terre imperm\u00e9able qu\u2019on peut modeler telle la glaise. \u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003ESelon la Bible, Adam, le premier homme doit son nom \u00e0 l\u2019h\u00e9breu adama, la \u00ab terre \u00bb \u00e0 partir de laquelle il aurait \u00e9t\u00e9 fa\u00e7onn\u00e9 par Dieu. L\u2019humus en latin d\u00e9signe la mati\u00e8re organique du sol. Il est possible que humanus, \u00ab humain \u00bb en fran\u00e7ais, soit apparent\u00e9 \u00e0 humus, entendu comme \u00ab ce qui est terrestre \u00bb. On le voit, notre humanit\u00e9 s\u2019enracine dans le sol, c\u2019est \u00e0 partir de lui qu\u2019elle peut se d\u00e9ployer en une culture capable de r\u00e9soudre la question de la raret\u00e9. Cela n\u2019a pas \u00e9chapper \u00e0 plus d\u2019un peuple qui entretenait avec la terre-m\u00e8re un lien religieux, mystique, mythologique, comme si nous n\u2019\u00e9tions ce que nous \u00e9tions que par sa bienveillante attention\u2026 Pourtant notre connaissance du sol, de ses caract\u00e9ristiques et propri\u00e9t\u00e9s est assez r\u00e9cente. Encore une fois les \u00e9poux Bourguignon : \u00ab Les ph\u00e9nom\u00e8nes qui entra\u00eenent la formation des sols se regroupent en trois types : d\u00e9composition, migration, accumulation. \u00bb Chacun de ces processus est facile \u00e0 comprendre ainsi que leurs interrelations. \u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EComme il me parait impossible de r\u00e9sumer un ouvrage aussi document\u00e9 et riche d\u2019informations scientifiques, je me contenterais d\u2019indiquer deux de ses \u00ab temps forts \u00bb : abandonner le labour et privil\u00e9gier le semis direct sous couvert et partout mettre en avant la rotation et l\u2019association. Le premier conseil signifie rompre avec l\u2019agriculture productiviste soutenue par les \u00c9tats, les institutions internationales, les industries agro-alimentaires, les semenciers et autres entreprises qui dopent la terre \u00e0 la chimie, ce qui se traduit par un combat long et difficile, tant ces intervenants sont puissants et d\u00e9termin\u00e9s. La permaculture, l\u2019agroforesterie, l\u2019agriculture \u00ab bio \u00bb, le semis direct sous couvert et d\u2019autres pratiques \u00ab organiques \u00bb, \u00e9conomes en eau, en \u00e9nergie et en \u00ab entrant \u00bb industriel, appartiennent \u00e0 un autre univers mental : il ne s\u2019agit pas de les exalter comme des alternatives \u00e0 l\u2019agriculture capitaliste (avec ses tracteurs robotis\u00e9s et ses fermes-usines), mais comme un \u00ab art de vivre \u00bb qui consid\u00e8re la faune et la flore comme des \u00ab colocaterres \u00bb, si j\u2019ose cette expression\u2026\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E Le second conseil n\u2019est pas le retour \u00e0 l\u2019assolement triennal qui n\u2019a pas que des m\u00e9rites, il vise \u00e0 l\u2019alternance des cultures si b\u00e9n\u00e9fique aux plantes cultiv\u00e9es comme \u00e0 la recomposition du sol. \u00ab En alternant, pr\u00e9cisent-ils, les plantes sarcl\u00e9es (betterave, pomme de terre) et les c\u00e9r\u00e9ales, on \u00e9vite la pullulation des m\u00eames esp\u00e8ces de mauvaises herbes d\u2019une ann\u00e9e sur l\u2019autre. Sans cela, leur envahissement finirait par \u00e9touffer la culture. Gr\u00e2ce \u00e0 la rotation, on peut limiter l\u2019usage des pesticides et des herbicides (\u2026) \u00bb La phytosociologie nous enseigne les inimiti\u00e9s et amiti\u00e9s entre les plantes : \u00ab certaines esp\u00e8ces se d\u00e9testent, le haricot et l\u2019oignon, par exemple, alors que d\u2019autres se stimulent, comme l\u2019ail et la fraise. \u00bb On le voit, le sol \u2013 si diff\u00e9rent d\u2019un lieu \u00e0 un autre, selon le climat, l\u2019hydrographie, le relief, les savoir-faire, le statut juridique, etc.- r\u00e9clame une attention qui \u00e9chappe au march\u00e9. Sa valeur n\u2019a pas de prix. En cela il est pr\u00e9cieux. \u00ab Sur les cent six \u00e9l\u00e9ments qui constituent la plan\u00e8te Terre, indiquent Claude et Lydia Bourguignon, seuls trente-quatre seraient n\u00e9cessaires \u00e0 la vie et seize absolument indispensables aux plantes \u00bb Or, \u00ab (\u2026) nous n\u2019apportons que trois \u00e9l\u00e9ments sous forme d\u2019engrais : l\u2019azote, le potassium et le phosphore. \u00bb Ces engrais chimiques ne r\u00e9pondent pas aux attentes du sol et leur usage intempestif s\u2019av\u00e8re plus nocif qu\u2019enrichissant, du moins \u00e0 moyen et long terme. Toute vie organique poss\u00e8de ses rythmes et ses \u00ab aliments \u00bb, brusquer les premiers et m\u00e9connaitre les seconds revient \u00e0 la fragiliser, \u00e0 la mettre en p\u00e9ril. \u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u00ab Par le biais des minuscules cristaux qui les composent, \u00e9crit Daniel Nahon, professeur de g\u00e9o-sciences, les sols ont su retenir les nutriments n\u00e9cessaires au d\u00e9veloppement de la vie v\u00e9g\u00e9tale qui en retour, au gr\u00e9 des saisons, lui restituent \u00e0 travers la liti\u00e8re \u00e9l\u00e9ments min\u00e9raux et mol\u00e9cules organiques. Dans ce va-et-vient biog\u00e9ochimique, des milliards et des milliards de micro-organismes d\u00e9montent et remontent les mol\u00e9cules en nouvelles mol\u00e9cules, puisant dans ce m\u00e9canisme leur propre \u00e9nergie et la restituant sous d\u2019autres formes. La v\u00e9g\u00e9tation, qui se gorge d\u2019eau et de gaz atmosph\u00e9rique pour les transformer en mati\u00e8re gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019\u00e9nergie solaire, respire lentement, mais rythme depuis quelques millions d\u2019ann\u00e9es l\u2019\u00e9volution des hominid\u00e9s. \u00bb Les productivistes \u2013 ces apprentis-sorciers admiratifs de leur propre pr\u00e9tention \u2013 sont convaincus par la logique du toujours plus, sans se pr\u00e9occuper des limites intrins\u00e8ques \u00e0 la Terre, ils ignorent la notion m\u00eame d\u2019empreinte \u00e9cologique\u2026 \u00ab Au d\u00e9but du XXIe si\u00e8cle, note Daniel Nahon, chaque habitant de la plan\u00e8te ne dispose que de 800 m\u00e8tres carr\u00e9s de terre arable alors qu\u2019un habitant d\u2019Europe occidentale, pour satisfaire son besoin en nourriture (surface en p\u00e2tures pour animaux, en cultures, en for\u00eats\u2026), n\u00e9cessiterait 1 400 m\u00e8tres carr\u00e9s et un habitant des \u00c9tats-Unis 4 000 m\u00e8tres carr\u00e9s. \u00bb\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003E On peut gausser des heures sur le mode de calcul de l\u2019empreinte \u00e9cologique elle nous indique, en gros, une tendance irr\u00e9versible indiscutable qu\u2019on peut r\u00e9sumer ainsi : le mode de vie dominant n\u2019est pas compatible avec les capacit\u00e9s terrestres au point o\u00f9 il consomme plus que ce que la terre peut fournir. Une telle formulation, bien g\u00e9n\u00e9rale, suffit pour nous remettre les pieds sur terre et questionner ce mode de vie au point d\u2019en appeler \u00e0 d\u00e9croitre, et ce dans tous les domaines (transports et donc tourisme, chauffage et donc architecture, alimentation et donc viande, etc.). Qui est pr\u00eat \u00e0 quitter le chemin de la croissance pour choisir celui de la frugalit\u00e9 joyeuse ou de la sobri\u00e9t\u00e9 heureuse ? \u00ab D\u00e9sormais, constate Daniel Nahon, la perte de terres arables par exc\u00e8s d\u2019exploitation du sol est une triste r\u00e9alit\u00e9. Pr\u00e8s d\u2019un quart des terres utilis\u00e9s par l\u2019homme est d\u00e9grad\u00e9. Bien plus, le sol est constamment grignot\u00e9 par le d\u00e9veloppement urbain. On estime que, dans les grands pays industrialis\u00e9s, ce sont une \u00e0 plusieurs centaines d\u2019hectares par jour qui sont consomm\u00e9s pour le d\u00e9veloppement des villes : en Allemagne, 14 m\u00e8tres carr\u00e9s de sol par jour et plus de 100 m\u00e8tres carr\u00e9s par seconde aux \u00c9tats-Unis disparaissent dans l\u2019urbanisation. \u00bb Si ces chiffres sont parfois contest\u00e9s, ou discut\u00e9s, la tendance qu\u2019ils indiquent refl\u00e8tent bien la r\u00e9alit\u00e9, l\u2019urbanisation ne cesse de prendre du terrain\u2026\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003ELes terres agricoles r\u00e9gressent au fur et \u00e0 mesure que le font urbain s\u2019\u00e9tend. Entre 1960 et 2007, la France a c\u00e9d\u00e9 5,1 millions d\u2019hectares de terres arables, soit 110 000 hectares par an, \u00e0 l\u2019urbanisation directe (terrains \u00e0 b\u00e2tir) ou indirecte (infrastructures de transport, chantiers, cimeti\u00e8res, terrains vagues, carri\u00e8res, d\u00e9charges, jardins d\u2019agr\u00e9ment et pelouses\u2026) qui les artificialisent et les imperm\u00e9abilisent. La vogue tenace de l\u2019habitation individuelle isol\u00e9e a \u00e9t\u00e9 accompagn\u00e9e d\u2019une augmentation de superficie et du logement (plus 15 m2 entre 1984 et 2006) et du jardin (500 m2 en 1974 et 720 m2 apr\u00e8s 1999) et d\u2019une demande de transport (d\u2019o\u00f9 de nouvelles routes, voies ferr\u00e9es, parkings, etc.). Une telle artificialisation des sols concerne toute l\u2019union Europ\u00e9enne, sauf, nous disent Philippe Pointereau et Fr\u00e9d\u00e9ric Coulon, \u00ab la Belgique et l\u2019Espagne qui ont vu leurs surfaces agricoles cro\u00eetre sur la p\u00e9riode r\u00e9cente (2003-2003) alors que les pertes les plus importante exprim\u00e9es en pourcent de la SAU sont observ\u00e9es dans le nouveaux pays entrant (pays baltes, Pologne, Slov\u00e9nie, Bulgarie). \u00bb \u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003EL\u2019abandon des terres agricoles (for\u00eats, chasse, extension non cultiv\u00e9e\u2026) semble moins significatif que l\u2019artificialisation, qui r\u00e9pond \u00e0 l\u2019\u00e9talement urbain. Une revitalisation des bourgs existants et des habitations inoccup\u00e9es, une production agricole domestique (potagers, vergers, etc.) ou \u00e9nerg\u00e9tique, pourrait stopper la \u00ab banlieusiation du territoire \u00bb d\u00e9nonc\u00e9e d\u00e9j\u00e0 en 1972 par Bernard Charbonneau. En ville, ce sont toujours les entre-deux (pourtant indispensables \u00e0 la respiration d\u2019un quartier \u00e0 celle des habitants), les jardins, les abords des stades et autres \u00e9quipements sportifs, les friches ferroviaires qui sont b\u00e9tonn\u00e9es sans vergogne. Ou bien l\u2019on d\u00e9molit une maison d\u2019un ou deux \u00e9tages pour y planter un gratte-ciel qui place dans son ombre d\u2019autres habitations basses\u2026 Tout citadin constate que \u00ab la forme d\u2019une ville change, h\u00e9las, plus vite que le c\u0153ur d\u2019un mortel \u00bb, pour reprendre le vers c\u00e9l\u00e8bre de Baudelaire. L\u00e9gif\u00e9rer est une bonne chose, or les d\u00e9rogations, si fr\u00e9quentes, viennent en contrecarrer les principes vertueux. Le foncier urbain est avant tout sp\u00e9culatif. C\u2019est de l\u2019argent qui peut rapporter gros. Aussi faut-il le sortir des r\u00e8gles habituelles du march\u00e9 capitaliste. Pour cela, soit il est municipalis\u00e9 (c\u2019est l\u2019id\u00e9e de Murray Bookchin), soit il devient une propri\u00e9t\u00e9 coop\u00e9rative comme l\u2019imaginait Ebenezer Howard pour la cit\u00e9-jardin. Les habitants ne sont propri\u00e9taires que de leur habitation, pas du terrain. C\u2019est l\u00e0 une v\u00e9ritable r\u00e9volution qui s\u2019attaque au sacro-saint droit de propri\u00e9t\u00e9 qui selon Rousseau et avant lui Tomas More est \u00e0 l\u2019origine des in\ngalit\u00e9s et de l\u2019inurbanit\u00e9.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Ch3\u003ELe sol est malmen\u00e9 et de plus il est marchandis\u00e9\u003C\/h3\u003E\u003C\/div\u003E\u003Cdiv\u003EDes \u00c9tats et des firmes priv\u00e9es ach\u00e8tent des terres dans d\u2019\nutres pays afin d\u2019y d\u00e9velopper une agriculture intensive pour alimenter leur propre march\u00e9 au d\u00e9triment de l\u2019approvisionnement des populations locales, non seulement d\u00e9poss\u00e9d\u00e9es mais expuls\u00e9es ou pour sp\u00e9culer sur les biens alimentaires. Une organisation non gouvernementale bas\u00e9e \u00e0 Barcelone, Grain, s\u2019efforce depuis 2008 de tenir \u00e0 jour une banque de donn\u00e9es sur les transactions fonci\u00e8res \u00e0 l\u2019\u00e9chelle plan\u00e9taire. Il s\u2019agit d\u2019un Monopoly rural en quelque sorte\u2026 En 2016, Grain d\u00e9nombrait 491 transactions de terres (achat ou location) pour l\u2019alimentation ou l\u2019agriculture, soit 30 millions d\u2019hectares r\u00e9partis dans 78 pays. Une autre banque de donn\u00e9es d\u2019experts en agronomie, Land Matrix, recensait 1 100 transferts de propri\u00e9t\u00e9, soit 38 millions d\u2019hectares. Autant dire que la fourchette est serr\u00e9e et concerne toujours les m\u00eames pays \u00ab cibles \u00bb : Mali, S\u00e9n\u00e9gal, Soudan du sud, Indon\u00e9sie, Pakistan, Philippines, Argentine, Russie... Trois \u00c9tats offrent de nombreuses opportunit\u00e9s fonci\u00e8res, le Mozambique, l\u2019\u00c9thiopie et l\u2019Australie et acceptent les investissements \u00e9trangers. Qui recherchent ces terres ? La Malaisie est incontestablement le premier investisseur foncier avec un 3,5 millions d\u2019hectares, talonn\u00e9e par les \u00c9tats-Unis (plus de 3 millions), la Grande-Bretagne (environ 2 millions d\u2019hectares), Singapour, l\u2019Arabie saoudite, l\u2019Inde, les Pays-Bas. Parmi les acheteurs, les Chinois. La Chine s\u2019urbanise en construisant sur des terres agricoles ce qui r\u00e9duit la production locale, les Chinois se mettent \u00e0 consommer de la viande, ce qui entraine une augmentation des importations en soja et ma\u00efs destin\u00e9s aux cheptels. Les investissements chinois dans l\u2019agriculture hors de la Chine avoisinent, pour la p\u00e9riode 2010-2018, 94 milliards de dollars, dont la moiti\u00e9 depuis deux ans. Les pays vis\u00e9s sont l\u2019Argentine, le Chili, le Br\u00e9sil, le Mozambique, le Nig\u00e9ria, le Zimbabwe, le Cambodge, le Laos pour un total cumul\u00e9 des terres acquises de 9 millions d\u2019hectares ! Un promoteur immobilier de Shanghai a achet\u00e9 en 2016 le plus grand ranch du monde, Kidman \u0026amp;amp C\u00b0, en Australie, 2,5% des terres agricoles du pays et 185 000 t\u00eates de b\u00e9tail ! En Nouvelle-Z\u00e9lande ce sont des fermes laiti\u00e8res que les industriels chinois de l\u2019alimentation, Bright Food, Yili et Pengxin, poss\u00e8dent et dans aux portes du Berry, 1 700 hectares de champs c\u00e9r\u00e9aliers (Indre et Allier), sans compter des vignobles dans le Bordelais (3%). L\u2019on parle de land grabbing ou \u00ab accaparement des terres \u00bb, qui ne consiste pas toujours dans captation de l\u2019usage d\u2019une terre mais parfois aussi de l\u2019expulsion de la population qui y r\u00e9side. Des villages entiers sont contraints de quitter leur terre, des nouveaux \u00ab agriculteurs \u00bb s\u2019y installent sans se soucier des traditions qui les impr\u00e8gnent et des cultes ancestraux qui y \u00e9taient pratiqu\u00e9s.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003EDepuis quelques d\u00e9cennies, et bien marginalement, des associations \u2013 et parfois des \u00c9tats, comme l\u2019\u00c9quateur et la Nouvelle-Z\u00e9lande- attribuent \u00e0 un fleuve ou une for\u00eat le statut de personnalit\u00e9 juridique leur permettant de d\u00e9fendre leur cause au tribunal. Cette land ethic pr\u00f4n\u00e9e par Aldo Leopold vise \u00e0 doter la faune et la flore d\u2019une capacit\u00e9 \u00e0 contrer les agissements de certains humains \u00e0 leur endroit et ainsi les prot\u00e9ger de toute alt\u00e9ration. Il ne s\u2019agit pas d\u2019une d\u00e9claration de principe du genre, \u00ab ce sont des biens communs \u00bb, mais de modifier les syst\u00e8mes juridiques en place dans la plupart des \u00c9tats pour que le sol ne soit ni d\u00e9natur\u00e9, ni d\u00e9truit. Les conditions de sa mise en culture ou de son affectation \u00e0 tel ou tel usage ne d\u00e9pend plus du bon vouloir de son possesseur, mais rel\u00e8ve de l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9 des humains et des vivants. Le sol a donc un droit qui ne peut \u00eatre bafou\u00e9 par un quelconque agriculteur, transporteur, promoteur ou \u00e9lu. Ceci est une attitude r\u00e9cente et encore pas assez r\u00e9pandue. Il est grand temps de la populariser.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003Ch3\u003ELectures\u003C\/h3\u003EBourguignon Claude et Lydia (2009), Le sol, la terre et les champs. Pour retrouver une agriculture saine, Paris, Sang de la Terre.\u003Cbr \/\u003ECharbonneau Bernard (1972), Vers la banlieue totale, Pr\u00e9face de Thierry Paquot, postface de Daniel C\u00e9ruzuelle, Paris, Eterotopia-France, 2018.\u003Cbr \/\u003EGRAIN (2016), Accaparement mondial des terres agricoles rn 2016. Ampleur et impact, Barcelone, ONG-Grain.\u003Cbr \/\u003ENahon Daniel (2008), L\u2019\u00e9puisement de la terre. L\u2019enjeu du XXIe si\u00e8cle, Paris, Odile Jacob.\u003Cbr \/\u003EPointreau Philippe, Coulon Fr\u00e9d\u00e9ric (2009), \u00ab Abandon et artificialisation des terres agricoles \u00bb, Courrier de l\u2019environnement, n\u00b057, Paris, Inra.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E","bf_titre":"Sol","id_typeannonce":"5","date_creation_fiche":"2024-11-25 13:18:41","date_maj_fiche":"2025-10-22 11:56:15","statut_fiche":"1","id_fiche":"SoL","bf_auteur":"PacquotThierry","intention":"repondre_a_nos_besoins_essentiels_en_prenant_soin_de_nos_territoires","bf_description":"","bf_conclusion":"","bf_biblio":"","bf_initiatives":"","user":"YesWikiProAdmin","owner":"YesWikiProAdmin","html_data":"data-id_typeannonce=\u00225\u0022 data-date_creation_fiche=\u00222024-11-25 13:18:41\u0022 data-date_maj_fiche=\u00222025-10-22 11:56:15\u0022 data-statut_fiche=\u00221\u0022 data-id_fiche=\u0022SoL\u0022 data-bf_auteur=\u0022PacquotThierry\u0022 data-owner=\u0022YesWikiProAdmin\u0022 ","url":"https:\/\/eccap.fr\/?SoL","-is-external-":"0"},{"bf_titre":"\u00ab Solidarit\u00e9 philanthropique \u00bb et \u00ab solidarit\u00e9 d\u00e9mocratique \u00bb","bf_intro":"\u003Cdiv\u003EAlors m\u00eame que le vocable solidarit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 introduit par Pierre Leroux (1840) en philosophie politique pour rompre avec la charit\u00e9 et la philanthropie, la confusion reste pr\u00e9sente\u0026nbsp;\u003Ca href=\u0022#_ftn1\u0022\u003E[1]\u003C\/a\u003E. En effet, les repr\u00e9sentations tout comme les pratiques de solidarit\u00e9 tendent \u00e0 \u00eatre r\u00e9duites \u00e0 un lien vertical reposant sur l\u2019aide. Les deux racines latines du terme solidarit\u00e9 en sont pourtant bien \u00e9loign\u00e9es.\u003Ci\u003E In solidum\u003C\/i\u003E signifie \u00abpour le tout\u00bb, tandis que \u003Ci\u003ESolidus\u003C\/i\u003E est ce qui est solide, massif, compact. En d\u2019autres mots, la solidarit\u00e9 des \u00e9l\u00e9ments conf\u00e8re au tout sa solidit\u00e9. Cela fait \u00e9cho \u00e0 des proverbes tels que \u00abUn pour tous et tous pour un\u00bb ou encore \u00abl\u2019union fait la force\u00bb. La solidarit\u00e9 est alors une relation de r\u00e9ciprocit\u00e9 o\u00f9 il est question \u00abd\u2019\u00eatre et d\u2019agir ensemble\u00bb. Cette double vision de la solidarit\u00e9, l\u2019une plut\u00f4t r\u00e9ciprocitaire et l\u2019autre plut\u00f4t caritative a \u00e9t\u00e9 conceptualis\u00e9e par le sociologue Jean-Louis Laville (Laville, 2010  Chanial, Laville, 2002) qui emploie les termes de solidarit\u00e9 philanthropique (1) et de solidarit\u00e9 d\u00e9mocratique (2). Ces deux formes modernes de solidarit\u00e9 \u00abconstruites\u00bb\u0026nbsp;\u003Ca href=\u0022#_ftn2\u0022\u003E\u003Cstrong\u003E[2]\u003C\/strong\u003E\u003C\/a\u003E, coexistent d\u00e8s le d\u00e9but des mouvements associationnistes europ\u00e9ens.\u003C\/div\u003E\u003Cbr\u003E","bf_description":"\u003Ch3\u003E1- La solidarit\u00e9 philanthropique\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003ELa solidarit\u00e9 philanthropique se caract\u00e9rise par un engagement volontaire de citoyen\u00b7nes, en vue de venir en aide \u00e0 autrui. L\u2019\u00e9thique de cette solidarit\u00e9 repose sur la conscience de la charge citoyennedes personnes \u00ab qui ont \u00bb vis-\u00e0-vis de celles \u00ab qui n\u2019ont pas \u00bb. Elle est qualifi\u00e9e d\u2019individualiste et lib\u00e9rale (Freyss, 2004 Gotovitch, Morelli, 2003) puisqu\u2019il s\u2019agit de se pr\u00e9occuper des cons\u00e9quences des d\u00e9tresses sociales sur l\u2019individu et non de ses causes soci\u00e9tales. Autrement dit, les causes de cette d\u00e9tresse sont consid\u00e9r\u00e9es comme \u00e9tant individuelles, pour la r\u00e9soudre il faut agir sur la personne qui en souffre. Elle r\u00e9sulte alors des individus qui n\u2019ont pas su saisir les opportunit\u00e9s du syst\u00e8me (Laville, 2010). Pour Jean Freyss (2004) et Jean-Louis Laville (2010), la solidarit\u00e9 philanthropique a accompagn\u00e9 le lib\u00e9ralisme puisqu\u2019elle a permis de r\u00e9pondre aux failles du syst\u00e8me sans le remettre en question : il ne s\u2019agit pas de r\u00e9duire les in\u00e9galit\u00e9s, mais de lutter contre la pauvret\u00e9.\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003EAu-del\u00e0 de l\u2019absence de remise en cause de la soci\u00e9t\u00e9, puisque chacun est responsable de son sort, la solidarit\u00e9 r\u00e9duite \u00e0 une seule dimension philanthropique entretient des relations de domination. En effet, cette aide bienveillante, ce don citoyen porte \u00abla menace d\u2019un don sans r\u00e9ciprocit\u00e9, ne permettant comme seul retour qu\u2019une gratitude sans limites et cr\u00e9ant une dette qui ne peut jamais \u00eatre honor\u00e9e par les b\u00e9n\u00e9ficiaires. Les liens de d\u00e9pendance personnelle qu\u2019elle favorise risquent d\u2019enfermer les donataires dans leur situation d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9\u00bb (Chanial, Laville, 2002, p. 12). Ainsi, le don sans contrepartie est humiliant pour celui qui le re\u00e7oit, c\u2019est en tout cas le sens du propos de l\u2019anthropologue Marcel Mauss : \u00able don non rendu rend inf\u00e9rieur celui qui l\u2019a accept\u00e9, surtout quand il est re\u00e7u sans esprit de retour. [\u2026]. La charit\u00e9 est encore blessante pour celui qui l\u2019accepte, et tout effort de notre morale tend \u00e0 supprimer le patronage inconscient et injurieux du riche \u201caum\u00f4nier\u201d\u00bb. De plus, si cette solidarit\u00e9 est construite et choisie, elle l\u2019est principalement par les donateur\u00b7rices. Les donataires n\u2019ont pas voix au chapitre.\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003ELa solidarit\u00e9 philanthropique a vocation \u00e0 \u00eatre r\u00e9paratrice. Dans les faits, elle est aussi conservatrice et risque d\u2019entretenir des relations de domination lorsque les r\u00f4les des donataires et des donateur\u00b7rices sont statiques. Quant \u00e0 la solidarit\u00e9 d\u00e9mocratique, elle est davantage transformatrice.\u003C\/p\u003E\u003Ch3\u003E2- La solidarit\u00e9 d\u00e9mocratique\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003ELa solidarit\u00e9 d\u00e9mocratique se caract\u00e9rise par une action collective visant l\u2019entraide mutuelle et des revendications communes : les in\u00e9galit\u00e9s, les injustices doivent \u00eatre visibles dans l\u2019espace public et des solutions doivent y \u00eatre collectivement trouv\u00e9es. Les personnes agissent donc ensemble et sont \u00e9gales. L\u2019\u00e9thique de la solidarit\u00e9 n\u2019est plus d\u00e9l\u00e9gu\u00e9e aux classes dominantes - comme c\u2019est le cas dans la solidarit\u00e9 philanthropique - mais est l\u2019objet \u00abd\u2019une d\u00e9lib\u00e9ration et d\u2019une n\u00e9gociation collective\u00bb (Laville, Cattani, 2008, p. 617). La solidarit\u00e9 d\u00e9mocratique repose sur deux piliers : la redistribution - les normes et prestations \u00e9tablies par l\u2019\u00c9tat pour corriger les in\u00e9galit\u00e9s et la r\u00e9ciprocit\u00e9 - \u00able lien volontaire entre citoyens libres et \u00e9gaux\u00bb (Laville, 2010, p. 90).\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003ELe premier pilier, la redistribution, est tir\u00e9 de la doctrine solidariste d\u00e9velopp\u00e9 par L\u00e9on Bourgeois (1896) : chaque personne appartenant \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 est en dette vis-\u00e0-vis de celle-ci. Il ne s\u2019agit plus d\u2019un engagement vis-\u00e0-vis d\u2019autrui, mais d\u2019un engagement vis-\u00e0-vis de la collectivit\u00e9, dont l\u2019\u00c9tat assure le respect par l\u2019obligation : l\u2019imp\u00f4t. Le solidarisme va \u00e0 l\u2019encontre de l\u2019id\u00e9ologie lib\u00e9rale selon laquelle l\u2019\u00c9tat-providence (les services publics, le droit du travail) n\u2019est qu\u2019un obstacle, au nom de l\u2019\u00e9galit\u00e9, \u00e0 la libert\u00e9 d\u2019entreprendre et \u00e0 la croissance. Le solidarisme est aussi une r\u00e9ponse aux r\u00e9voltes du 19e si\u00e8cle montrant que la philanthropie ne suffit pas \u00e0 r\u00e9soudre le probl\u00e8me des in\u00e9galit\u00e9s et au contraire le prolonge. Si le politicien pr\u00f4ne n\u00e9anmoins le devoir d\u2019assistance des plus favoris\u00e9s envers les plus d\u00e9munis, ce n\u2019est pas par compassion, mais du fait d\u2019une solidarit\u00e9 l\u00e9gale. \u00ab L\u2019homme vivant dans la soci\u00e9t\u00e9, et ne pouvant vivre sans elle, est \u00e0 toute heure un d\u00e9biteur envers elle. L\u00e0 est la base de ses devoirs, la charge de sa libert\u00e9. [\u2026] L\u2019ob\u00e9issance au devoir social n\u2019est que l\u2019acceptation d\u2019une charge en \u00e9change d\u2019un profit. C\u2019est la reconnaissance d\u2019une dette \u00bb (Bourgeois, 1896). Cette approche fait \u00e9cho \u00e0 la communaut\u00e9 d\u2019int\u00e9r\u00eats et aux int\u00e9r\u00eats collectifs sur lesquels la solidarit\u00e9 s\u2019appuie, en opposition \u00e0 la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9.\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003ELe deuxi\u00e8me pilier, la r\u00e9ciprocit\u00e9, d\u00e9coule de l\u2019associationnisme ouvrier. Elle rel\u00e8ve donc de la soci\u00e9t\u00e9 civile, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, de \u00abl\u2019auto-organisation et du mouvement social\u00bb (Laville, Cattani, 2008, p. 610). Ce mouvement transformateur vise \u00e0 contrecarrer les effets de la mis\u00e8re engendr\u00e9s par l\u2019industrialisation et l\u2019organisation du travail. Ce courant r\u00e9pond aux in\u00e9galit\u00e9s d\u2019une tout autre mani\u00e8re que la charit\u00e9-philanthropie : il vise plus \u00e0 agir sur l\u2019ordre \u00e9tabli qu\u2019\u00e0 corriger ses effets, il est porteur d\u2019un questionnement politique de l\u2019\u00e9conomie et il institue des rapports sociaux \u00e9galitaires (Laville, 2010). Il est ainsi \u00e9minemment politique et s\u2019appuie sur une id\u00e9ologie sociale et \u00e9galitaire. Sociale, parce que le traitement individuel de la mis\u00e8re par la charit\u00e9-philanthropie est contest\u00e9, le mouvement associationniste ne voit plus en l\u2019autre le pauvre, mais l\u2019exploit\u00e9. Ce changement de vocabulaire n\u2019est pas anodin. Alors que la pauvret\u00e9 est un \u00e9tat de fait incombant \u00e0 celui qui en souffre, l\u2019exploitation est, au contraire, un processus impliquant une responsabilit\u00e9 d\u00e9passant l\u2019individu, c\u2019est le syst\u00e8me soci\u00e9tal qui est alors mis en cause. \u00c9galitaire, parce qu\u2019elle d\u00e9signe un mouvement social auto-organis\u00e9 regroupant des personnes \u00e9gales en droit.\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E","bf_conclusion":"\u003Cp\u003EEn r\u00e9sum\u00e9, la solidarit\u00e9, telle que conceptualis\u00e9e ici, est tant\u00f4t de l\u2019ordre de la philanthropie et de la r\u00e9paration, tant\u00f4t de l\u2019ordre de la r\u00e9ciprocit\u00e9 et de la transformation. Ces deux formes ne s\u2019excluent pas et peuvent \u00eatre men\u00e9es en compl\u00e9mentarit\u00e9. Mais, quand l\u2019ordre philanthropique prend le pas, focalis\u00e9 sur l\u2019urgence, il peut \u00e9touffer la conscience politique citoyenne tout comme le pouvoir d\u2019agir. Ainsi, plut\u00f4t qu\u2019un agir pour ou sur autrui, tout l\u2019enjeu est de privil\u00e9gier l\u2019action collective, passant par un \u00ab agir avec \u00bb (se sentir concern\u00e9 par les injustices subies par autrui) et surtout par un \u00ab agir ensemble \u00bb pour ce qu\u2019on a de commun.\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E[1] C\u2019est ce que montrent mes recherches sur les repr\u00e9sentations sociales de la solidarit\u00e9 internationale (Garlot, 2020).\u003Cbr\u003E[2] \u00c9mile Durkheim (1893) avait identifi\u00e9, quant \u00e0 lui, deux formes de solidarit\u00e9 \u00ab h\u00e9rit\u00e9es \u00bbet cr\u00e9atrices de lien social - la solidarit\u00e9 m\u00e9canique et la solidarit\u00e9 organique.\u003C\/p\u003E","bf_biblio":"\u003Cp\u003EBLAIS, Marie-Claude, 2007. \u003Ci\u003ELa solidarit\u00e9 : histoire d\u2019une id\u00e9e\u003C\/i\u003E. Paris : Gallimard. Biblioth\u00e8que des id\u00e9es.\u003Cbr\u003ECHANIAL, Philippe et LAVILLE, Jean-Louis, 2002.\u003Ci\u003E L\u2019\u00e9conomie solidaire : une question politique\u003C\/i\u003E. In : Mouvements [en ligne]. 2002. Vol. no19, n\u00b0 1, p. 11\u201120. [Consult\u00e9 le 21 avril 2019]. Disponible \u00e0 l\u2019adresse : http:\/\/www.cairn.info\/revue-mouvements-2002-1-page-11.html.\u003Cbr\u003EFREYSS, Jean, 2004. \u0022La solidarit\u00e9 internationale, une profession ?\u0022 In : \u003Ci\u003ERevue Tiers Monde\u003C\/i\u003E [en ligne]. 2004. n\u00b0 180, p. 735\u2011772. Disponible \u00e0 l\u2019adresse : http:\/\/www.cairn.info\/resume.php?ID_ARTICLE=RTM_180_0735.\u003Cbr\u003EGOTOVITCH, Jos\u00e9 et MORELLI, Anne, 2003. \u003Ci\u003ELes solidarit\u00e9s internationales : histoire et perspectives\u003C\/i\u003E. Bruxelles : Labor. La noria.\u003Cbr\u003ELAVILLE, Jean-Louis et CATTANI, Antonio David, 2008.\u003Ci\u003E Dictionnaire de l\u2019autre \u00e9conomie\u003C\/i\u003E. Paris : Gallimard.\u003Cbr\u003ELAVILLE, Jean-Louis, 2010. \u003Ci\u003EPolitique de l\u2019association\u003C\/i\u003E. Paris : Seuil. Economie humaine.\u003C\/p\u003E","id_typeannonce":"5","id_fiche":"SolidaritePhilanthropiqueEtSolidarite2","date_creation_fiche":"2025-03-07 15:40:10","statut_fiche":"1","bf_auteur":"GarlotFlorine2","intention":"une_democratie_pour_vivre_ensemble","bf_initiatives":"","date_maj_fiche":"2025-11-16 10:53:57","user":"GarlotFlorine","owner":"YesWikiProAdmin","html_data":"data-id_typeannonce=\u00225\u0022 data-id_fiche=\u0022SolidaritePhilanthropiqueEtSolidarite2\u0022 data-date_creation_fiche=\u00222025-03-07 15:40:10\u0022 data-statut_fiche=\u00221\u0022 data-bf_auteur=\u0022GarlotFlorine2\u0022 data-date_maj_fiche=\u00222025-11-16 10:53:57\u0022 data-owner=\u0022YesWikiProAdmin\u0022 ","url":"https:\/\/eccap.fr\/?SolidaritePhilanthropiqueEtSolidarite2","-is-external-":"0"},{"bf_titre":"Tiers lieu de l\u0027\u00e9conomie sociale et solidaire (ESS)","bf_auteur":"BillaudeauValerie,DenosGuillaume","bf_intro":"\u003Cp\u003EEn France : 7 tiers-lieux sur 10 sont inscrits dans l\u2019\u00e9conomie sociale et solidaire (ESS). Les tiers-lieux de l\u2019\u00e9conomie sociale et solidaire (ESS) rassemblent une diversit\u00e9 d\u2019acteurs \u2013 habitants, b\u00e9n\u00e9voles, salari\u00e9s, entrepreneurs sociaux, associations ou collectivit\u00e9s \u2013 qui coop\u00e8rent autour de projets collectifs visant l\u2019utilit\u00e9 sociale et la transformation des territoires dans des espaces hybrides.\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E","bf_description":"\u003Ch3\u003ELes caract\u00e9ristiques d\u2019un \u00ab faire tiers-lieu \u00bb de l\u2019ESS\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003ELes recherches r\u00e9centes montrent que ces lieux peuvent \u00eatre compris \u00e0 partir d\u2019un ensemble de pratiques et de principes d\u2019action plut\u00f4t que d\u2019une d\u00e9finition unique. Au-del\u00e0 de b\u00e2timents souvent r\u00e9investis par les collectifs et d\u2019une fragilit\u00e9 du mod\u00e8le \u00e9conomique, ils sont analys\u00e9s comme des dispositifs de production de communs mis en partage au service d\u2019un projet collectif (Helfrich et Bollier, 2017 ; Mariotti, Tagliaro et Rafaj, 2025) avec sept dimensions r\u00e9currentes pour \u00ab faire tiers-lieux solidaires \u00bb (Tehel, 2024).\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E\u003Ch4\u003EDes pratiques de commoning\u003C\/h4\u003E\u003Cp\u003ELes tiers-lieux de l\u2019ESS reposent sur des pratiques de gestion collective de ressources, de savoirs ou d\u2019espaces qualifi\u00e9es de commoning (Helfrich et Bollier, 2017) \u00e0 travers la mutualisation d\u2019outils, d\u2019\u00e9quipements ou de comp\u00e9tences, ainsi que par la co-production de connaissances. Ces dynamiques contribuent \u00e0 faire \u00e9merger des formes de communs territorialis\u00e9s dans lesquels les ressources sont produites et gouvern\u00e9es collectivement (Mariotti, Tagliaro et Rafaj, 2025). Cette logique implique des enjeux de coordination et de r\u00e9gulation, notamment lorsque les usages se diversifient ou que des contraintes \u00e9conomiques apparaissent (Besson, 2017).\u003C\/p\u003E\u003Ch4\u003EUne d\u00e9marche exp\u00e9rimentale et r\u00e9flexive\u003C\/h4\u003E\u003Cp\u003ELes tiers-lieux fonctionnent comme des laboratoires d\u2019innovation sociale o\u00f9 les activit\u00e9s et les modes d\u2019organisation sont test\u00e9s, ajust\u00e9s et r\u00e9invent\u00e9s dans une logique it\u00e9rative. Cette capacit\u00e9 d\u2019exp\u00e9rimentation contribue \u00e0 renouveler les pratiques de coop\u00e9ration et \u00e0 faire \u00e9merger des solutions territoriales in\u00e9dites (Richez-Battesti et al., 2024). Ce cadre flexible est n\u00e9cessaire au renouvellement des publics mais aussi et surtout pour permettre le d\u00e9veloppement de leur pouvoir d\u2019agir. Elle peut cependant entrer en tension avec la n\u00e9cessit\u00e9 de stabiliser certaines activit\u00e9s ou mod\u00e8les \u00e9conomiques afin d\u2019assurer la p\u00e9rennit\u00e9 du lieu.\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Ch4\u003ELe croisement de publics et d\u2019acteurs h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes\u003C\/h4\u003E\u003Cp\u003ELes tiers-lieux de l\u2019ESS cherchent explicitement \u00e0 accueillir une pluralit\u00e9 de publics (rencontre entre individus issus d\u2019horizons sociaux, professionnels et culturels diff\u00e9rents) afin de favoriser les interactions et les dynamiques d\u2019apprentissage collectif. Cette mixit\u00e9 sociale repr\u00e9sente un levier d\u2019innovation et de cr\u00e9ation de liens et suppose un travail constant de m\u00e9diation afin de maintenir l\u2019\u00e9quilibre entre ouverture \u00e0 tous et coh\u00e9sion du collectif (Tehel, 2024).\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Ch4\u003EUne hybridit\u00e9 d\u2019activit\u00e9s et d\u2019enjeux\u003C\/h4\u003E\u003Cp\u003ELes tiers-lieux rassemblent dans un m\u00eame espace des activit\u00e9s diverses : coworking, ateliers de fabrication, actions culturelles, projets de sensibilisation, etc. Cette pluralit\u00e9 d\u2019usages refl\u00e8te la volont\u00e9 d\u2019articuler diff\u00e9rentes dimensions de l\u2019action collective \u2013 \u00e9conomique, sociale, culturelle ou \u00e9cologique \u2013 au sein d\u2019un m\u00eame lieu. Ainsi l\u2019hybridit\u00e9 constitue une ressource pour l\u2019innovation et la coop\u00e9ration et am\u00e8ne parfois \u00e0 des arbitrages entre des logiques d\u2019action h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes (Besson, 2017).\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Ch4\u003EDes engagements sociaux et politiques\u003C\/h4\u003E\u003Cp\u003ELes tiers-lieux de l\u2019ESS portent fr\u00e9quemment des objectifs explicites de transformation sociale. Ils s\u2019inscrivent dans des dynamiques de transition \u00e9cologique, de solidarit\u00e9 ou de revitalisation territoriale et contribuent \u00e0 renouveler les modes de d\u00e9veloppement local en associant initiatives citoyennes, organisations de l\u2019ESS et acteurs publics (Richez-Battesti et al., 2024). Cette dimension peut toutefois susciter des tensions entre engagement militant, ouverture du lieu et recherche de reconnaissance institutionnelle.\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Ch4\u003EDes formes de gouvernance participatives\u003C\/h4\u003E\u003Cp\u003EBeaucoup de tiers-lieux exp\u00e9rimentent des modes de d\u00e9cision collectifs inspir\u00e9s de la sociocratie ou s\u2019inscrivent dans une gouvernance d\u00e9mocratique associative et coop\u00e9rative (avec la Soci\u00e9t\u00e9 Coop\u00e9rative d\u2019Int\u00e9r\u00eat Collectif notamment). Ces dispositifs visent \u00e0 associer usagers, salari\u00e9s, b\u00e9n\u00e9voles et partenaires \u00e0 la d\u00e9finition des orientations du lieu. Cette participation renforce l\u2019appropriation collective du projet et sa p\u00e9rennit\u00e9 m\u00eame si elle est exigeante en termes de coordination (Tehel, 2024).\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Ch4\u003EUn r\u00f4le d\u2019interface territoriale\u003C\/h4\u003E\u003Cp\u003EEnfin, les tiers-lieux jouent un r\u00f4le de m\u00e9diation entre acteurs locaux, institutions publiques et initiatives citoyennes. Ils contribuent \u00e0 identifier des besoins territoriaux et \u00e0 mettre en relation des acteurs susceptibles de construire des r\u00e9ponses collectives. Dans cette perspective, ils participent \u00e0 la structuration d\u2019\u00e9cosyst\u00e8mes territoriaux d\u2019innovation et de coop\u00e9ration (Mariotti, Tagliaro et Rafaj, 2025). Cette position d\u2019interface les place au croisement d\u2019attentes multiples \u2013 sociales, \u00e9conomiques et institutionnelles \u2013 parfois difficiles \u00e0 concilier.\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cbr\u003E","bf_conclusion":"\u003Ch3\u003EDes laboratoires territoriaux de transformation sociale\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003ECes projets du \u00ab faire ensemble \u00bb favorisent la cr\u00e9ation de liens sociaux, notamment pour des personnes en situation d\u2019isolement. Les comp\u00e9tences d\u2019accueil, d\u2019\u00e9coute et de mise en relation des coordinateurs et animateurs de tiers-lieux apparaissent d\u00e9terminantes pour maintenir la convivialit\u00e9 et soutenir les interactions qui fondent la dynamique collective de ces espaces (Denos et Billaudeau, 2025). Les tiers-lieux de l\u2019ESS apparaissent donc comme des infrastructures sociales hybrides permettant d\u2019exp\u00e9rimenter de nouvelles formes de coop\u00e9ration et de production du commun. Leur diversit\u00e9 organisationnelle et fonctionnelle rend toute d\u00e9finition stabilis\u00e9e difficile, mais elle constitue \u00e9galement une source de cr\u00e9ativit\u00e9 institutionnelle.\u003C\/p\u003E\u003Ch3\u003ENote\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003E1) Chiffre 2021-rapport France Tiers-lieux\u003C\/p\u003E","bf_biblio":"\u003Cp\u003EBesson, R., 2017. Les tiers-lieux, des espaces hybrides en qu\u00eate de mod\u00e8le \u00e9conomique. Paris : FYP \u00c9ditions.\u003Cbr\u003EBourbousson, C. et Richez-Battesti, N., 2023. \u00ab Caract\u00e9riser les r\u00f4les de l\u2019innovation sociale et de l\u2019innovation responsable dans les initiatives locales de transition : le cas d\u2019un r\u00e9seau de tiers-lieux \u00bb. Innovations. Revue d\u2019\u00e9conomie et de management de l\u2019innovation.\u0026nbsp;\u003Cbr\u003EDenos, G. et Billaudeau, V., 2025. \u00ab Tiers-lieux de l\u2019ESS et \u00e9valuation : enjeux m\u00e9thodologiques avec la m\u00e9thode Q \u00bb. HAL \u2013 Archive ouverte.\u003Cbr\u003EFrance Tiers-Lieux, 2021. Nos territoires en action : rapport national sur les tiers-lieux. Paris : Agence nationale de la coh\u00e9sion des territoires.\u003Cbr\u003EHelfrich, S. et Bollier, D., 2017. Free, Fair and Alive: The Insurgent Power of the Commons. Gabriola Island : New Society Publishers.\u003Cbr\u003EIdelon, A., 2018. Les tiers-lieux : sociologie d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne urbain. Paris : Presses universitaires.\u003Cbr\u003EMariotti, I., Tagliaro, C., \u0026amp; Rafaj, O. (2025). Les effets des tiers-lieux sur les individus, les organisations et les territoires. In TIERS-LIEUX EN EUROPE ET PUISSANCE (S) PUBLIQUE (S) (pp. 12-17). ANCT.\u003Cbr\u003EOldenburg, R., 1989. The Great Good Place. New York : Paragon House.\u003Cbr\u003ERichez-Battesti, N., Maisonnasse, J. et Besson, R., 2024. \u00ab Le tiers-lieu comme trajectoire territorialis\u00e9e d\u2019innovation sociale : le cas d\u2019un territoire rural \u00bb. Revue d\u2019\u00e9conomie r\u00e9gionale et urbaine, 2024\/2, p. 257-278.\u0026nbsp;\u003Cbr\u003ERichez-Battesti, N. et Bidet, \u00c9., 2024. L\u2019innovation sociale : exp\u00e9rimenter et transformer \u00e0 partir des territoires. Paris : Les Petits Matins.\u003Cbr\u003ETehel, F., 2024. Les tiers-lieux solidaires : pratiques, gouvernance et communs. Rapport de recherche.\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E","bf_initiatives":"LaCocotteSolidaireUnTiersLieuDeLEssI,LesCantinesEtCafesCulturelsAssociatifsD","id_typeannonce":"5","id_fiche":"TiersLieuDeLEconomieSocialeEtSolidaire","date_creation_fiche":"2026-05-15 18:07:00","statut_fiche":"1","date_maj_fiche":"2026-05-15 19:30:54","user":"GarlotFlorine","owner":"DacheuxEric","html_data":"data-bf_auteur=\u0022BillaudeauValerie,DenosGuillaume\u0022 data-bf_initiatives=\u0022LaCocotteSolidaireUnTiersLieuDeLEssI,LesCantinesEtCafesCulturelsAssociatifsD\u0022 data-id_typeannonce=\u00225\u0022 data-id_fiche=\u0022TiersLieuDeLEconomieSocialeEtSolidaire\u0022 data-date_creation_fiche=\u00222026-05-15 18:07:00\u0022 data-statut_fiche=\u00221\u0022 data-date_maj_fiche=\u00222026-05-15 19:30:54\u0022 data-owner=\u0022DacheuxEric\u0022 ","url":"https:\/\/eccap.fr\/?TiersLieuDeLEconomieSocialeEtSolidaire","-is-external-":"0"},{"bf_titre":"Transition (\u00e9cologique)","bf_auteur":"GarlotFlorine2","bf_intro":"La transition est un trajet. Terme issu du verbe latin \/\/transire\/\/ qui d\u00e9signe le passage, le franchissement, puis sous l\u2019influence chr\u00e9tienne, le grand passage, la mort. Il est repris durant la Renaissance pour exprimer \u00ab\u00a0la mani\u00e8re habile de passer d\u2019une id\u00e9e \u00e0 une autre\u00a0\u00bb. Elle prend ensuite son autre sens\u00a0\u00ab\u00a0une \u00e9volution graduelle menant \u00e0 une situation nouvelle, qu\u0027elle soit meilleure ou pire\u00a0\u00bb. \r\n\r\nQuant \u00e0 l\u2019expression transition \u00e9cologique, elle a la sp\u00e9cificit\u00e9 de traverser **trois** milieux\u00a0: les sciences dites naturelles (biologie, \u00e9cologie, \u00e9thologie, etc.)(1), les mouvements sociaux (2), et le champ politicien-m\u00e9diatique (3). ","bf_description":"\u003Cp\u003E\u003Cb\u003EPremi\u00e8rement\u003C\/b\u003E, dans le domaine de l\u2019\u00e9cologie, Dominique\u0026nbsp;Bourg la d\u00e9finit comme \u00ab\u0026nbsp;un processus de transformation au cours duquel un syst\u00e8me passe d\u2019un r\u00e9gime d\u2019\u00e9quilibre \u00e0 un autre\u0026nbsp;\u00bb. Ensuite appliqu\u00e9e au monde social, elle d\u00e9signe la situation terrestre des soci\u00e9t\u00e9s humaines\u0026nbsp;qui ont \u00e0 \u00ab\u0026nbsp;aller au-del\u00e0\u0026nbsp;\u00bb des catastrophes qui les menacent.\r\n\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u003Cb\u003EDeuxi\u00e8mement\u003C\/b\u003E, la soci\u00e9t\u00e9 civile se saisit de l\u2019expression dans les ann\u00e9es\u0026nbsp;2000, avec la cr\u00e9ation par Rob\u0026nbsp;Hopkins du mouvement des Transitions. Consid\u00e9rant qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 ind\u00e9pendante du p\u00e9trole est in\u00e9luctable, l\u2019enjeu est la r\u00e9silience des communaut\u00e9s, c\u2019est \u00e0 dire la capacit\u00e9 d\u2019un syst\u00e8me (une communaut\u00e9) \u00e0 r\u00e9sister \u00e0 un choc externe (la raret\u00e9 du p\u00e9trole)\u0026nbsp;. Des citoyens s\u2019engagent, s\u2019organisent et agissent \u00e0 l\u2019\u00e9chelle locale \u00ab\u0026nbsp;pour r\u00e9pondre aux d\u00e9fis majeurs de notre \u00e9poque. En se rassemblant, ils parviennent \u00e0 inventer des solutions\u0026nbsp;\u00bb\u0026nbsp;: pour r\u00e9duire la consommation \u00e9nerg\u00e9tique, relocaliser la production, renforcer la solidarit\u00e9, r\u00e9habiliter des savoir-faire vernaculaires ind\u00e9pendants du p\u00e9trole. Par exemple, des initiatives bien connues sont d\u00e9ploy\u00e9es dans ces communaut\u00e9s\u0026nbsp;: \u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E    \u2022 pour relocaliser les \u00e9changes\u0026nbsp;: les AMAP (associations pour le maintien d\u2019une agriculture paysanne), les monnaies locales et compl\u00e9mentaires, les SEL (syst\u00e8mes d\u2019\u00e9change locaux) et les banques de temps ou les \u00ab\u0026nbsp;ressourceries\u0026nbsp;\u00bb (lieux o\u00f9 sont collect\u00e9s des objets inutilis\u00e9s ou des d\u00e9chets pour \u00eatre r\u00e9employ\u00e9s ou recycl\u00e9s)\r\n    \u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u2022 pour r\u00e9introduire l\u2019agriculture dans les villes\u0026nbsp;: les jardins partag\u00e9s, les composteurs, les plantations comestibles dans l\u2019espace public, les toits en ville utilis\u00e9s pour l\u2019agriculture.\r\n\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E    \r\nEn \u00e9cho aux recherches de Geels et Loorbach sur les dynamiques de transition, ces niches (les initiatives locales) seraient appel\u00e9es \u00e0 se g\u00e9n\u00e9raliser pour contribuer \u00e0 enclencher une transition. Rob Hopkins note qu\u2019il existe d\u00e9sormais \u00ab\u0026nbsp;1400 initiatives dans 50 pays du monde entier\u0026nbsp;\u00bb. Sa force tient \u00e0 son approche inclusive et participative.\r\n\r\nLe d\u00e9ploiement des groupes locaux de transitions a sans doute particip\u00e9 \u00e0 la m\u00e9diatisation de la transition \u00e9cologique et \u00e0 son entr\u00e9e dans les instances gouvernementales. \u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\u003Cb\u003EC\u2019est la troisi\u00e8me approche\u003C\/b\u003E. En 2017, en France, le minist\u00e8re de l\u2019\u00e9cologie, du d\u00e9veloppement durable et de l\u0027\u00e9nergie devient le minist\u00e8re de la transition \u00e9cologique et solidaire, tandis que le 14 octobre 2021, l\u2019\u00c9tat fran\u00e7ais est condamn\u00e9 par le tribunal administratif de Paris pour inaction climatique, gr\u00e2ce \u00e0 [l\u2019Affaire du si\u00e8cle](https:\/\/laffairedusiecle.net\/). M\u00e9diatisation qui semble avoir accentu\u00e9 sa d\u00e9politisation en m\u00eame temps qu\u2019elle devenait pourtant un enjeu politicien. \u003C\/p\u003E","bf_conclusion":"Michel Lepesant (2013), philosophe et d\u00e9croissant-chercheur\u00a0rappelle \u00ab\u00a0(qu\u2019)entre le rejet du monde d\u2019hier et le projet de celui de demain, c\u2019est d\u2019un trajet dont nous avons besoin, pour ici et maintenant\u00a0\u00bb. Autrement dit, d\u2019une transition. Transition, comme le rappelle Arturo Escobar, port\u00e9e par des mouvements de la soci\u00e9t\u00e9 civile qui peuvent \u00eatre au service de transformations radicales. ","bf_biblio":"\u003Cp\u003ELe mot de l\u2019ann\u00e9e\u202f: \u00ab\u202ftransition\u202f\u00bb. Le Monde.fr [Internet]. 30 mai 2014; Disponible sur: https:\/\/www.lemonde.fr\/m-actu\/article\/2014\/05\/30\/le-mot-de-l-annee-transition_4428073_4497186.html\r\n\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\r\nBourg D. \u0026amp; Papaux A. (dir.), Dictionnaire de la pens\u00e9e \u00e9cologique, Article \u2018Transition\u2019, 2015.\r\n\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\r\nHopkins R. \u0026amp; al, Le guide essentiel de la transition, 2016\r\n\r\n\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003EHopkins, R. (2022). Mouvement de la Transition. In Plurivers\u202f: Un dictionnaire du post-d\u00e9veloppement (p. 364\u2011367). Wildproject.\r\n\r\n\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003EOudot, J., \u0026amp; de l\u2019Estoile, \u00c9. (2020). La transition \u00e9cologique, de Rob Hopkins au minist\u00e8re. Regards crois\u00e9s sur l\u2019\u00e9conomie, 26(1), 14\u201119. https:\/\/doi.org\/10.3917\/rce.026.0014\r\n\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003E\r\nKrauz, A. (2014). Les villes en transition, l\u2019ambition d\u2019une alternative urbaine. M\u00e9tropolitiques. https:\/\/metropolitiques.eu\/Les-villes-en-transition-l.html\r\n\r\n\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003EChatterton, P., \u0026amp; Cutler, A. (2013). Un \u00e9cologisme apolitique\u202f? D\u00e9bat autour de la transition. les \u00c9d. \u00c9cosoci\u00e9t\u00e9 DG diff.\r\n\r\n\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003EEscobar, A. (2022). Transitions civilisationnelles. In Plurivers\u202f: Un dictionnaire du post-d\u00e9veloppement (p. 467\u2011470). Wildproject. (p.467).\r\n\r\n\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003EEscobar, A. (2018). Sentir-penser avec la Terre. Le Seuil.\r\n\r\nLepesant, M. (2013).Politique(s) de la d\u00e9croissance : Propositions pour penser et faire la transition. Utopia. \u003C\/p\u003E","id_typeannonce":"5","id_fiche":"TransitionEcologique","date_creation_fiche":"2025-05-16 12:49:04","statut_fiche":"1","date_maj_fiche":"2026-07-28 19:11:02","user":"GarlotFlorine","owner":"GarlotFlorine","html_data":"data-bf_auteur=\u0022GarlotFlorine2\u0022 data-id_typeannonce=\u00225\u0022 data-id_fiche=\u0022TransitionEcologique\u0022 data-date_creation_fiche=\u00222025-05-16 12:49:04\u0022 data-statut_fiche=\u00221\u0022 data-date_maj_fiche=\u00222026-07-28 19:11:02\u0022 data-owner=\u0022GarlotFlorine\u0022 ","url":"https:\/\/eccap.fr\/?TransitionEcologique","-is-external-":"0"},{"bf_titre":"Vie","bf_auteur":"PerrinJacques","bf_intro":"\u003Ch3\u003E\u00abC\u2019est quoi la vie?\u00bb \u00e0 la lumi\u00e8re des sciences modernes\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003EDans l\u2019article\u0026nbsp;\u003Ca href=\u0022https:\/\/www.eccap.fr\/article\/du-sentiment-de-peur-au-desir-de-vivre\u0022\u003EDu sentiment de peur au d\u00e9sir de vivre\u003C\/a\u003E, on concluait, \u00e0 la lumi\u00e8re de Spinoza, que pour sortir de nos peurs (du changement climatique, de l\u2019effondrement de la biodiversit\u00e9, de la mont\u00e9e des discours haineux et des conflits arm\u00e9s, de la croissance des in\u00e9galit\u00e9s, des diff\u00e9rentes formes de d\u00e9classement social,\u2026), pour modifier en profondeur nos modes de vie, pour sortir de nos enfermements \u00e9conomique, culturel et politique, il nous fallait r\u00e9animer notre d\u00e9sir de vivre. On rappelait aussi que le d\u00e9sir de vivre, comme tout d\u00e9sir, mobilise la totalit\u00e9 de notre \u00eatre (esprit et corps), c\u2019est \u00e0 dire nos capacit\u00e9s \u00e0 la fois de raisonner et d\u2019\u00eatre en r\u00e9sonance par nos cinq sens avec nos milieux de vie mat\u00e9riel et immat\u00e9riel (symbolique, imaginaire, culturel, spirituel, \u2026). Plus fondamentalement, pour r\u00e9animer notre d\u00e9sir de vivre, il nous faut changer nos visions du monde et notre mani\u00e8re d\u2019\u00eatre au monde\u003Ca href=\u0022#9c79bf45-24ae-4bb3-9076-3cad6f9a5c8a\u0022\u003E1\u003C\/a\u003E. Par rapport \u00e0 cette qu\u00eate existentielle, il est judicieux de remarquer que dans plusieurs disciplines scientifiques (biologie, astrophysique, neurosciences, anthropologie, \u00e9thologie,\u2026) de nouveaux courants de pens\u00e9e permettent d\u2019apporter de nouvelles r\u00e9ponses au questionnement \u00ab\u0026nbsp;c\u2019est quoi vivre\u0026nbsp;? \u00bb\u003Ca href=\u0022#82a635fd-8a49-4771-accc-09c4906733e1\u0022\u003E2\u003C\/a\u003E. Ces nouvelles connaissances scientifiques nous offrent l\u2019opportunit\u00e9 d\u2019imaginer d\u2019autres mani\u00e8res d\u2019\u00eatre au monde, d\u2019\u00eatre en r\u00e9sonance et de vibrer d\u2019une mani\u00e8re plus intense avec nos diff\u00e9rents milieux de vie, c\u2019est-\u00e0-dire de r\u00e9animer notre d\u00e9sir de vivre.\u003C\/p\u003E    \u003Ch3\u003E\u003Cstrong\u003EL\u2019Univers est \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de nous\u003C\/strong\u003E\u003C\/h3\u003E    \u003Cp\u003E\u00c9veiller nos consciences \u00e0 la magie de l\u2019univers, c\u2019est l\u2019objectif que plusieurs astrophysiciens se sont donn\u00e9s. On se souvient de la proposition d\u2019Hubert Reeves\u0026nbsp;: \u00ab\u0026nbsp;nous sommes tous de la poussi\u00e8re d\u2019\u00e9toiles\u0026nbsp;\u00bb. Pour Trinh Xuan Thuan, \u00ab\u0026nbsp;la cosmologie moderne a r\u00e9enchant\u00e9 le monde, en red\u00e9couvrant l\u2019ancienne alliance entre l\u2019homme et le cosmos\u0026nbsp;\u00bb. Nos atomes d\u2019hydrog\u00e8ne ont \u00e9t\u00e9 fabriqu\u00e9s en moins de trois minutes, lors du big bang initial qui a eu lieu il y a 13,5 milliards d\u2019ann\u00e9es. Tous les autres atomes qui composent le corps humain, tels l\u2019oxyg\u00e8ne, le carbone, le calcium, le magn\u00e9sium, etc.,\u0026nbsp; sont n\u00e9s, soit de la fusion nucl\u00e9aire au c\u0153ur des \u00e9toiles, soit dans les supernovae, explosions g\u00e9antes r\u00e9sultant de la mort des \u00e9toiles massives . \u00ab\u0026nbsp;Ainsi, les \u00e9toiles sont nos lointains anc\u00eatres et nous partageons tous la m\u00eame g\u00e9n\u00e9alogie cosmique. Nous sommes les fr\u00e8res des lions de savane et les cousins des coquelicots des champs\u0026nbsp;\u00bb\u003Ca href=\u0022#3a1dc765-4a56-44cd-b225-11e736f6aa7d\u0022\u003E3\u003C\/a\u003E.\u003C\/p\u003E    \u003Ch4\u003E\u003Cstrong\u003EL\u2019histoire de la vie est \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de nous\u003C\/strong\u003E\u003C\/h4\u003E    \u003Cp\u003EJean Fran\u00e7ois Dortier, fondateur de la revue Sciences Humaines et de la revue Humanologue, en mobilisant les connaissances de l\u2019astrophysique et de la biologie nous rappelle que : \u00ab\u0026nbsp;Notre corps est compos\u00e9 de 65% d\u2019eau. Cette eau vient des rivi\u00e8res, des lacs, des oc\u00e9ans. Mais toute l\u2019eau sur terre s\u2019est form\u00e9e aussi dans l\u2019espace. Au fil du temps, c\u2019est une pluie de m\u00e9t\u00e9orites glac\u00e9es qui ont form\u00e9 les oc\u00e9ans et les mers\u0026nbsp;\u00bb\u003Ca href=\u0022#92a27ddf-37d9-4796-8800-1c1947bbcca1\u0022\u003E4\u003C\/a\u003E. Et de rajouter\u0026nbsp;: \u00ab\u0026nbsp;La vie est n\u00e9e dans l\u2019oc\u00e9an. Et pendant trois milliards d\u2019ann\u00e9es, elle y est rest\u00e9e. Puis les premiers organismes (des bact\u00e9ries), des plantes, puis des animaux sont sortis des mers et ont colonis\u00e9 la Terre. Nous autres, animaux terrestres, croyons avoir quitt\u00e9 notre oc\u00e9an primordial il y a bien longtemps. C\u2019est faux. Nous restons des animaux marins. A la seule diff\u00e9rence que nous transportons l\u2019oc\u00e9an en nous\u0026nbsp;\u00bb.\u003C\/p\u003E    \u003Ch4\u003E\u003Cstrong\u003ELa symbiose, principal processus d\u2019innovation du monde vivant\u003C\/strong\u003E\u003C\/h4\u003E    \u003Cp\u003EDans son livre Jamais seul, ces microbes qui construisent les plantes, les animaux et les civilisations, le biologiste Marc Andr\u00e9 Selosse nous invite \u00e0 d\u00e9couvrir que les symbioses microbiennes - qui ont \u00e9merg\u00e9 tardivement dans la biologie moderne- \u00abenvahissent aujourd\u2019hui notre vision du vivant;\u00bb. Cet ouvrage d\u00e9crit comment les animaux (et donc les humains), mais aussi les plantes, sont intimement construits par les micro-organismes (des bact\u00e9ries, des micro-champignons, des levures) qui les habitent, et les aident \u00e0 accomplir des fonctions vari\u00e9es et souvent vitales.\u003C\/p\u003E    \u003Cp\u003ELa symbiose au sens large, c\u2019est-\u00e0-dire vivre ensemble, est le principal processus d\u2019innovation dans le monde vivant. Par exemple, la formation des cellules des plantes et des animaux (et donc les n\u00f4tres) qui constitue \u00ab une d\u00e9couverte majeure de la biologie moderne;\u00bb, est le r\u00e9sultat d\u2019un processus de symbiose entre plusieurs bact\u00e9ries qui sont devenues \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de nos cellules des composants vitaux pour la respiration et la photosynth\u00e8se.\u003C\/p\u003E    \u003Ch3\u003E\u003Cstrong\u003EVivre, c\u2019est inter-agir avec son milieu\u003C\/strong\u003E\u003C\/h3\u003E    \u003Cp\u003ES\u2019appuyant sur les connaissances de la biologie et des neurosciences, le philosophe et anthropologue Fran\u00e7ois Flahaut\u003Ca href=\u0022#d2797cd5-c23a-4e4f-b17a-a6991c15711d\u0022\u003E5\u003C\/a\u003E propose de consid\u00e9rer l\u2019\u00e9cologie, comme une avanc\u00e9e scientifique qui consiste \u00e0 penser le vivant avec ce qui le fait vivre, \u00e0 penser l\u2019organisme et\u0026nbsp; son biotope. Et de pr\u00e9ciser\u0026nbsp;: \u00ab\u0026nbsp;Nous voyons bien que nous d\u00e9pendons de la nourriture que nous mangeons, de l\u2019air que nous respirons, l\u2019alternance du jour et de la nuit\u0026nbsp;: l\u2019\u00e9cologie physique\u0026nbsp; il nous est cependant plus difficile de prendre conscience de l\u2019\u00e9cologie psychique dont nous d\u00e9pendons. Pour passer de l\u2019ontologie substantialiste\u003Ca href=\u0022#0e0dd259-6ddf-4186-aba0-b84a5c1e7358\u0022\u003E6\u003C\/a\u003E \u00e0 une ontologie relationnelle, il nous faut int\u00e9grer et assumer le fait que nous d\u00e9pendons de toutes sortes d\u2019al\u00e9as qui ne d\u00e9pendent pas de nous. On croyait pouvoir ma\u00eetriser et voil\u00e0 qu\u2019il nous \u00ab\u0026nbsp;faut faire avec\u0026nbsp;\u00bb\u003Ca href=\u0022#706bd841-d62e-46dd-ad03-d7f5aa2a29b5\u0022\u003E7\u003C\/a\u003E. L\u2019homme, en son activit\u00e9 psychique, est lui aussi soumis \u00e0 la propension \u00e0 vivre qui anime tous les vivants et aux contraintes de son environnement :\u0026nbsp;\u00ab\u0026nbsp;notre je est le fruit d\u2019une symbiose complexe entre biologie, soci\u00e9t\u00e9 et culture\u0026nbsp;\u00bb. Il est urgent d\u2019abandonner notre conception occidentale de l\u2019individu\u0026nbsp;:\u0026nbsp; un \u00eatre autonome, auto-existant, ind\u00e9pendant. En concevant le sujet humain comme un \u00eatre relationnel, qui d\u00e9ploie son d\u00e9sir d\u2019exister en \u00e9tant affect\u00e9 par ce qui l\u2019entoure. F. Flahault nous propose \u00ab\u202fune image nouvelle de ce que nous sommes\u0026nbsp;\u00bb.\u003C\/p\u003E    \u003Cp\u003ELa science moderne, la science en train de se faire, qui rel\u00e8ve principalement de la raison, nous offre l\u2019opportunit\u00e9 de construire de nouveaux imaginaires, de nouvelles images de ce que nous sommes, et de pouvoir ainsi augmenter notre capacit\u00e9 d\u2019entrer en r\u00e9sonance avec nos diff\u00e9rents milieux de vie. On rejoint ainsi par la science une caract\u00e9ristique universelle des \u00eatres humains que d\u2019autres civilisations ont exp\u00e9riment\u00e9 par intuition, \u00e0 partir de leurs relations symbiotiques avec le tout existant. Selon le philosophe camerounais Achille Mbemb\u00e9 \u00ab\u0026nbsp;dans les syst\u00e8mes africains de pens\u00e9e, le propre du vivant \u00e9tait son ind\u00e9termination, c\u2019est-\u00e0-dire sa capacit\u00e9 de prolif\u00e9ration, de m\u00e9tamorphose permanente et de r\u00e9sonance avec tout l\u2019existant ou encore les forces du cosmos\u0026nbsp;\u00bb\u003Ca href=\u0022#df188da1-6581-4e6f-97a2-434501c68603\u0022\u003E8\u003C\/a\u003E. Dans son livre, Devenir vivants, la philosophe Kodjo-Grandvaux nous avertit qu\u2019il ne suffit pas de se repr\u00e9senter le monde, encore faut-il l\u2019\u00e9prouver pour le conna\u00eetre. \u00ab\u0026nbsp;L\u2019individu moderne rationnel, doit r\u00e9apprendre \u00e0 laisser parler son corps et ne plus \u00eatre uniquement dans un rapport d\u2019ext\u00e9riorit\u00e9 aux choses pour renouer avec l\u2019\u00e9motion et l\u2019intuition, cette intelligence qui comprend le monde\u0026nbsp;\u00bb. Et de pr\u00e9ciser, \u00e9tymologiquement comprendre c\u2019est \u00ab\u0026nbsp;saisir ensemble\u0026nbsp;\u00bb, c\u2019est en d\u2019autres termes \u00eatre en relation symbiotique, en r\u00e9sonance avec le tout existant.\u003C\/p\u003E    \u003Chr class=\u0022wp-block-separator\u0022\u003E      \u003Cp\u003E\u003C\/p\u003E ","bf_description":"","bf_conclusion":"","bf_biblio":"","id_typeannonce":"5","id_fiche":"CestQuoiLaVieALaLumiereDesSciences","date_creation_fiche":"2025-08-05 11:18:43","statut_fiche":"1","date_maj_fiche":"2026-06-15 15:39:28","user":"GarlotFlorine","owner":"YesWikiProAdmin","html_data":"data-bf_auteur=\u0022PerrinJacques\u0022 data-id_typeannonce=\u00225\u0022 data-id_fiche=\u0022CestQuoiLaVieALaLumiereDesSciences\u0022 data-date_creation_fiche=\u00222025-08-05 11:18:43\u0022 data-statut_fiche=\u00221\u0022 data-date_maj_fiche=\u00222026-06-15 15:39:28\u0022 data-owner=\u0022YesWikiProAdmin\u0022 ","url":"https:\/\/eccap.fr\/?CestQuoiLaVieALaLumiereDesSciences","-is-external-":"0"},{"bf_titre":"Zader","bf_intro":"\u003Cp\u003E\u003Cimg style=\u0022width: 500px;\u0022 src=\u0022files\/ZadeR_2d2399e849b0519656a6_20260401185727_20260401205727.png\u0022\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003ECe nouveau verbe est issu des luttes autour des ZAD\u0026nbsp; \u00ab zone \u00e0 d\u00e9fendre \u00bb, comme celle de Notre-Dame-des-Landes qui s\u2019est oppos\u00e9e avec succ\u00e8s \u00e0 la cr\u00e9ation d\u2019un nouvel a\u00e9roport au nord de Nantes. Il signifie critiquer une d\u00e9cision tout en revendiquant une contre-proposition.\u003C\/p\u003E","bf_description":"\u003Ch3\u003EA l\u0027origine de ce verbe le n\u00e9ologisme ZAD\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003ELa ZAD est une \u00ab zone \u00e0 d\u00e9fendre \u00bb, \u00e0 l\u2019instar de celle de Notre-Dame-des-Landes qui s\u2019oppose \u00e0 la cr\u00e9ation d\u2019un nouvel a\u00e9roport au nord de Nantes d\u00e8s 2009. Ce n\u00e9ologisme d\u00e9tourne l\u2019acronyme \u00ab ZAD \u00bb, \u00ab zone d\u2019am\u00e9nagement diff\u00e9r\u00e9 \u00bb, qui d\u00e9signait en 1974 la r\u00e9serve fonci\u00e8re de 1 225 hectares destin\u00e9 au futur a\u00e9roport.\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003EDes militants \u00e9cologistes, des agriculteurs et des habitants locaux, des activistes anticapitalistes ou altermondialistes, entre 200 et 300, s\u2019installent sur le terrain convoit\u00e9 par les d\u00e9cideurs de ce projet pour emp\u00eacher sa construction. Un village h\u00e9t\u00e9roclite sort de terre - avec des cabanes, des tentes, des roulottes, des maisons retap\u00e9es, etc. -, des \u00ab zadistes \u00bb s\u2019y installent, cultivent la terre, exp\u00e9rimentent une autre mani\u00e8re de vivre, en se partageant les t\u00e2ches et en refusant toute autorit\u00e9 impos\u00e9e d\u2019en-haut. C\u2019est en 2014 que l\u2019ancien maire de Quelneuc, Ren\u00e9 Leblanc, d\u00e9pose \u00e0 l\u2019INPI les mots \u00ab ZAD \u00bb et \u00ab Zadistes \u00bb, qui entrent dans Le Petit Robert l\u2019ann\u00e9e suivante. Ces \u00ab zadistes \u00bb, jeunes pour la plupart, renouent, sans n\u00e9cessairement le savoir et le vouloir, avec les contestataires de l\u2019extension du camp militaire du Larzac (1971-1981), l\u2019esprit pacifiste de Lanza del Vasto, la contre-culture des communaut\u00e9s hippies, la d\u00e9termination des pourfendeurs des centrales nucl\u00e9aires...\u003C\/p\u003E\u003Ch3\u003EContester et proposer\u003C\/h3\u003E\u003Cp\u003EAinsi la ZAD est \u00e0 la fois un mode de contestation et un art de vivre. Il s\u2019agit d\u2019une nouvelle culture politique qui allie le refus du productivisme et sa logique du toujours plus \u00e0 une alternative \u00e9mancipatrice et sa logique du toujours mieux. C\u2019est ce qu\u2019exprime le verbe zader : non pas seulement critiquer une d\u00e9cision mais revendiquer une contre-proposition. Refuser ce qui parait d\u00e9raisonnable d\u2019un point de vue, \u00e9cologique, \u00e9conomique, social, tout en sugg\u00e9rant un autre possible. Zader ne revient pas simplement \u00e0 d\u00e9noncer un choix consid\u00e9r\u00e9 absurde (une bretelle autorouti\u00e8re, une bassine, la destruction de haies pour remembrer des terres agricoles, l\u2019usage d\u2019un insecticide toxique pour les humains et des esp\u00e8ces animales et v\u00e9g\u00e9tales, l\u2019ouverture d\u2019un parc de loisirs \u00e0 l\u2019emplacement d\u2019une for\u00eat riche en biodiversit\u00e9, etc.) mais \u00e0 \u0153uvrer pour la pr\u00e9servation de la nature, son entretien et son am\u00e9lioration...\u0026nbsp;\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003EDe nombreuses ZAD ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9mantel\u00e9es par la police et les zadistes expuls\u00e9s, comme celles du lieu-dit le Gabarn qui s\u2019oppose au projet d\u2019autoroute E7 (Bordeaux-Valence), de Bure contre l\u2019enfouissement des d\u00e9chets nucl\u00e9aires ou encore celles contre un transformateur \u00e0 haute tension \u00e0 Saint-Victor-et-Melvieu, contre le barrage de Sivens, contre EuropaCity au Triangle de Gonesse, contre l\u2019A69 dans le Tarn, etc. D\u00e9cisions de justice, pressions politiques des gouvernements successifs, interventions souvent muscl\u00e9es - pour ne pas dire d\u2019une violence disproportionn\u00e9e - de la police, viennent contrecarrer l\u2019expression populaire, le d\u00e9bat public. Quelques-unes ont conduit \u00e0 l\u2019arr\u00eat des travaux comme \u00e0 Notre-Dame-des-Landes et dans la for\u00eat de Roybon o\u00f9 la soci\u00e9t\u00e9 \u00ab Pierre et Vacances \u00bb renonce en 2020 \u00e0 implanter un nouveau Center Parcs...D\u2019autres ZAD ont essaim\u00e9 en Suisse, en Belgique, en Allemagne, elles participent d\u2019une forme d\u2019engagement in situ qui \u00ab occupe \u00bb un lieu pour le prot\u00e9ger d\u2019une intervention qui lui serait fatale...\u003C\/p\u003E\u003Cp\u003ELe verbe \u00ab zader \u00bb commence juste \u00e0 \u00eatre conjugu\u00e9, il faut lui laisser le temps de se diffuser. Il correspond bien \u00e0 une nouvelle attente militante : ne pas d\u00e9noncer sans proposer ! Sans proposer une alternative aux vertus \u00e9mancipatrices, un contre-projet qui d\u00e9multiplie les possibilit\u00e9s d\u2019accro\u00eetre l\u2019autonomie des participants le temps n\u00e9cessaire \u00e0 son \u00e9closion...Aucune ZAD n\u2019est identique, chacune invente son chemin, c\u2019est pour cela que toute r\u00e9cup\u00e9ration politicienne se r\u00e9v\u00e8le difficile. Quant aux zadistes, ils apprennent en luttant que toute id\u00e9e est un combat...\u003C\/p\u003E","bf_conclusion":"\u003Cp\u003EUn tel verbe irrite les repr\u00e9sentants de l\u2019ordre n\u00e9olib\u00e9ral qui s\u2019insurgent de toute d\u00e9rogation au sacro-saint march\u00e9 et \u00e0 la croissance pour la croissance qui le stimule. Pour eux, il n\u2019y a pas \u00e0 zader mais \u00e0 se soumettre aux diktats de l\u2019hubris et tant pis si la plan\u00e8te y perd son habitabilit\u00e9, si la biodiversit\u00e9 s\u2019appauvrit, si chaque humain se fragilise en perdant le peu d\u2019autonomie qu\u2019il poss\u00e8de... Zader est donc un verbe clivant dont l\u2019usage clarifie les oppositions, d\u2019un c\u00f4t\u00e9 celles et ceux qui trouvent dans la soci\u00e9t\u00e9 de consommation de quoi se satisfaire et d\u2019un autre, celles et ceux, qui pr\u00e9f\u00e8rent \u00eatre des \u00ab consommactrices \u00bb et \u00ab consommacteurs \u00bb de leur propre existence en harmonie avec le vivant et les autres humains. Zader est du c\u00f4t\u00e9 de la coop\u00e9ration et non pas de la comp\u00e9tition. Zader est un verbe cr\u00e9atif, qui appelle l\u2019aurore...\u003C\/p\u003E","bf_biblio":"\u003Cp\u003EFougier Eddy (2016), Les Zadistes, 2 volumes, Paris, Fondation pour l\u2019innovation politique.\u003Cbr\u003ELaurens Christophe (dir) (2018), Notre-Dame-des-Landes ou le m\u00e9tier de vivre, Paris, Loco.\u003Cbr\u003ECollectif Comm\u2019un (2019), Habiter en lutte. Zad de Notre-Dame-des-Landes, 40 ans de r\u00e9sistance, Paris, Le Passager clandestin.\u003Cbr\u003EDenet Ana\u00efs (2024), ZAD, une histoire de la violence, l\u2019\u00e9vacuation de Notre-Dame-des-Landes, Paris, Deno\u00ebl.\u003C\/p\u003E","id_typeannonce":"5","id_fiche":"ZadeR","date_creation_fiche":"2026-02-22 11:27:27","statut_fiche":"1","bf_auteur":"PacquotThierry","bf_initiatives":"ContributionCitoyenneAuProjetUrbain,DeverrouillerLaConceptionUrbaine1,DeverrouillerLaConceptionUrbaineVersDeN","date_maj_fiche":"2026-04-11 18:59:52","user":"GarlotFlorine","owner":"DacheuxEric","html_data":"data-id_typeannonce=\u00225\u0022 data-id_fiche=\u0022ZadeR\u0022 data-date_creation_fiche=\u00222026-02-22 11:27:27\u0022 data-statut_fiche=\u00221\u0022 data-bf_auteur=\u0022PacquotThierry\u0022 data-bf_initiatives=\u0022ContributionCitoyenneAuProjetUrbain,DeverrouillerLaConceptionUrbaine1,DeverrouillerLaConceptionUrbaineVersDeN\u0022 data-date_maj_fiche=\u00222026-04-11 18:59:52\u0022 data-owner=\u0022DacheuxEric\u0022 ","url":"https:\/\/eccap.fr\/?ZadeR","-is-external-":"0"}]